Die Religiöse Stiftung im Islam (waqf) nach hanafitischer Lehre

I. Einführung

1. Muḥammad Qadrī Pāšā: Leben und Werk¹

Muḥammad Qadrī Pāšā² wurde im Jahre 1821 in der oberägyptischen Stadt (ṣa^cīd) Mallawī, einem Ort etwa 30 km südlich von der heutigen Provinzhauptstadt al-Minyā entfernt, geboren. Sein Vater stammt aus Anatolien, dem asiatischen Teil der heutigen Türkei, und diente im Gebiet Mallawī als Steuerpächter³ und Richter. Seine Mutter war Oberägypterin. Die beiden Halbbrüder aus einer früheren Ehe seines Vaters lebten außerhalb Ägyptens in Anatolien bzw. Istanbul.

Nach dem Besuch einer Privatschule in Mallawī ging Muḥammad Qadrī Pāšā nach Kairo, um sich dort an der Sprachenschule (madrasat alsun) zu immatrikulieren. Der Leiter der Schule war ab Januar 1837 Rifā^ca aṭ-Ṭahṭāwī (gest. 1873), den mit Muḥammad Qadrī Pāšā nicht nur das Interesse für Sprachen und moderne Wissenschaften, sondern auch seine oberägyptische Herkunft verband. In der Stadt Mallawī versuchte sich Rifā^ca aṭ-Ṭahṭāwī noch vor Beginn seines Studiums an der Azhar-Universität von Kairo als Lehrer an der dortigen Yūsufī-Moschee.⁴ Neben seinen Studien an der Sprachenschule besuchte Muḥammad Qadrī Pāšā Kurse bei berühmten Azhar-Gelehrten zur damaligen Zeit. Nach erfolgreichem Abschluss der Sprachenschule wurde er zum Übersetzungsassistenten (mutarğim musā^cid) ernannt. Gleichzeitig beschäftigte er sich an der Azhar-Universität mit islamischer Jurisprudenz. Damit war eine wichtige Grundlage für seine spätere berufliche und wissenschaftliche Tätigkeit gelegt.

Schon bald wechselte er für fast sieben Jahre ins Finanzministerium als Übersetzer und diente unter dem Gouverneur für Syrien, Šarīf Pāšā, in Syrien und Istanbul. Nach seiner Rückkehr nach Ägypten wurde er an der Schule „Muṣṭafā Fāḍil ← 11 | 12 → Pāšā“5 zum Professor für orientalische Sprachen ernannt und vom Vizekönig (Khedive; arab.: ḫidīw) Ismā^cīl (gest. 1895), der von 1863 bis 1879 regierte, zum Erzieher des Thronfolgers Taufīq (gest. 1892) und seiner Brüder eingesetzt. Muḥammad Qadrī Pāšā wandte sich danach verstärkt rechtlichen Fragen in Theorie und Praxis zu. Er übersetzte das französische Strafgesetzbuch ins Arabische. Die von Rifā^ca aṭ-Ṭahṭāwī geleitete Übersetzungsstelle für europäische Gesetzestexte übertrug den französischen Code de Commerce (1868) und den Code Civil (Code Napoléon) 1876 ins Arabische, beides wichtige Referenzwerke für die später von Qadrī Pāšā zu erstellende zivilrechtliche Kodifikation. Muḥammad Qadrī Pāšā wirkte als Mitglied des Handelsgerichts von Alexandria und als Berater für die im Jahre 1875 geschaffenen sog. Gemischten Gerichte (maḥākim muḫtaliṭa).⁶ Er beteiligte sich als Mitglied einer vom Justizministerium (wizārat al-ḥaqqānīya) eingesetzten Kommission an der Übertragung der Gesetze für die Gemischten Gerichte ins Arabische. Die mit Beschluss vom 21. Dezember 1882 ins Leben gerufenen sog. Einheimischen Gerichte (maḥākim ahlīya) – zuständig für Zivil- und Handelssachen von Ägyptern – orientierten sich an den Gemischten Gerichten. Insofern war eine Synthese zwischen französischen Rechtsauffassungen und Islamischem Recht notwendig geworden. Diese Aufgabe erforderte Fachwissen des französischen Rechts und der französischen Sprache. Muḥammad Qadrī Pāšā übernahm in Kenntnis beider Rechtssysteme das Amt eines Justizministers, welches durch Verordnung des Khediven vom 28. August 1878 geschaffen wurde. Diese Tätigkeit wurde nur kurz durch die von Mai 1883 bis Januar 1884 ausgeübte Funktion des Unterrichtsministers (wazīr al-ma^cārif) unterbrochen. In seiner Amtszeit als Justizminister wurden die „Ordnung über die Organisation der Einheimischen Gerichte“ (14. Juni 1883) erarbeitet und die Gesetze für die Einheimischen Gerichte erstellt. Muḥammad Qadrī Pāšā war daran maßgeblich beteiligt. Er verstarb am 21. November 1886. Eine Straße im Al-Ḫalīfa-Viertel von Kairo erinnert an den großen ägyptischen Rechtsgelehrten. Die modernen Darstellungen über Leben und Werk von Muḥammad Qadrī Pāšā basieren vor allem auf zwei Veröffentlichungen:

    •  Iskārūs, T., Muḥammad Qadrī Pāšā. In: Al-muqtaṭaf, Cairo März 1916, S. 253-263 (davor ist auch das einzige bislang bekannte gezeichnete Portrait von Muḥammad Qadrī Pāšā abgedruckt) sowie

    •  Haikal, M. Ḥ., Tarāğim miṣrīya wa-ġarbīya. Al-Qāhira 1929⁷. ← 12 | 13 →

Seine guten Kontakte zu maßgeblichen Gelehrten an der Azhar-Universität, aber auch in der staatlichen Administration, nutzte er, um seine Schriften, die z.T. auch posthum erschienen, von namhaften Personen authentifizieren zu lassen. Die umfangreichen Kenntnisse in Sprachen, Geschichte, Kultur, Literatur und Recht prädestinierten Muḥammad Qadrī Pāšā, auf unterschiedlichen Gebieten Bücher, kleinere Schriften, Aufsätze, Übersetzungen und Gesetzestexte (s.u.) zu verfassen. Einige dieser Veröffentlichungen, die auch auszugsweise in der GAL8 verzeichnet sind, konnten aufgrund von Übersetzungen in europäische Sprachen (vor allem in die französische Sprache) auch außerhalb der arabischen Welt Verbreitung finden, wenngleich der Autor nie einen Bekanntheitsgrad erlangen konnte, der seinem Wirken und seinen Leistungen gerecht wird. Dies hängt wohl damit zusammen, dass der tatsächliche Gesetzgebungsprozess in Ägypten stark von äußeren Faktoren beeinflusst war und insbesondere im Bereich des Stiftungsrechts gesamtstaatliche islamische Regelungen kaum im Interesse europäischer Mächte lagen. Die folgende Aufstellung seiner Schriften orientiert sich an der in der Literatur über ihn vorgenommenen Gliederung.⁹← 13 | 14 →

a.  Historische, sprachliche und literarische Schriften

    •  Lamḥa tārīḫīya li-miṣr. Al-Mūskī (al-Qāhira) 1869. Aperçu historique de l’Egypte. Mouski, Caire 1869.

    •  Ma^clūmāt ğuġrāfīya maṣḥūba bi-ba^cḍ nubaḏ tārīḫīya li-ahamm mudun miṣr ğumi^cat wa-turğimat bi-l-^carabīya li-fā’idat aš-šabība al-miṣrīya. Al-Qāhira 1869. Notions géographiques accompagnées de quelques notices historiques sur les principales villes de l’Egypte. Caire 1869.

    •  Ad-durr al-muntaḫab min luġāt al-fransīs wa-l-^cuṯmānīyīn wa-l-^carab. Al-Iskandarīya 1870. Nouveau guide de conversation française turque et arabe.10

    • Ad-durr an-nafīs fi-luġatai al-^carab wa-l-fransīs. O.O. und o.J. (Das Wertvolle in der arabischen und der französischen Sprache).

    •  Mufradāt fī ^cilm an-nabātāt. O.O. und o.J. (Ausdrücke der Botanik).

    •  Al-mutarādifāt bi-l-luġa al-^carabīya wa-l-firansāwīya. O.O. und o.J. Vocabulaire français-arabe (bezieht sich auf Synonyme).

    •  Tarğamat sīrat Muḥammad Taufīq Bāšā Ḫidīwī Miṣr. O.O. und o.J. Biographie de S. A. de Khedive Mohammed Tewfik Pacha.

    •  Qaṭr andā’ ad-diyam fi-n-naṣā’iḥ wa-l-mawā^ciẓ wa-l-ḥikam. O.O. und o.J. (Ein Tropfen des Taus vom Regen bei Ratschlägen, Ermahnungen und Weisheiten).¹¹

    •  Dīwān aš^cār (Dichtung). In Auszügen von seinem Sohn Maḥmūd Bey in al-waqā’i^c al-miṣrīya veröffentlicht.¹²

b.  Rechtliche Schriften

    •  Qānūn al-ḥudūd wa-l-ğināyāt (Strafgesetzbuch). Al-Qāhira 1866/67. Hierbei handelt es sich um die Übersetzung des französischen Strafgesetzbuches ins Arabische.

    •  Al-aḥkām aš-šar^cīya fi-l-aḥwāl aš-šaḫṣīya ^calā maḏhab Abī Ḥanīfa an-Nu^cmān (Die islamisch-rechtlichen Bestimmungen zum Personalstatut nach der Rechtsschule des Abū Ḥanīfa an-Nu^cmān; gest. 767). Das Werk wurde um 1875 von Muḥammad Qadrī Pāšā, wie in jener Zeit üblich, zunächst handschriftlich verfasst und erst einige Jahre später (1880/81) in Būlāq gedruckt. Noch bevor dieser Druck erfolgt war, erschien 1879 in Alexandria eine Übersetzung ins Französische unter dem Titel „Droit musulman. Statut personnel et de successions d’après le rite Hanafite“. Diese Ausgabe wurde zur Grundlage von Übersetzungen in andere europäische Sprachen, so für die in Wien 1883 erschienene Ausgabe „Eherecht, ← 14 | 15 → Familienrecht und Erbrecht der Mohamedaner nach dem hanefitischen Ritus“.13 Weitere französische Ausgaben folgten 1925 in Brüssel und 1936 in Kairo „Codes égyptiens et Lois usuelles en vigueur en Egypte“ herausgegeben von J.-A. Wathelet und R.-G. Brunton. Eine erste englische Übersetzung wurde 1914 in London gedruckt und war zur Orientierung für die sudanesische Regierung bestimmt: „Code of Mohammedan Personal Law According to the Hanafite School. Ed. By W. Sterry¹⁴ and N. Y. Abkāriyūs“. Der ersten arabischen Ausgabe folgten in recht schneller Folge weitere arabische Ausgaben (z.T. unter der Aufsicht des Unterrichtsministeriums), so in Istanbul 1886/87, Kairo 1900¹⁵, 1909, 1911, 1917 und 1928. Dies war u.a. deswegen notwendig, weil der Text in der Lehre an der erwähnten Rechtsschule in Kairo Verwendung fand. Der Kommentar zur Qadrī-Pāšā-Kodifikation von Muḥammad Zaid Bek¹⁶ al-Ibyānī (gest. 1936) wird seitdem als wichtiges Referenzwerk angesehen und ist in der vierbändigen kommentierten Ausgabe von 2006 abgedruckt.¹⁷ Aber auch außerhalb Ägyptens ist das Buch „Al-aḥkām aš-šar^cīya fi-l-aḥwāl aš-šaḫṣīya ^calā maḏhab Abī Ḥanīfa an-Nu^cmān“ mehrfach erschienen, so in Bairūt 1980¹⁸ und 2007 sowie in Damaskus 1968¹⁹ und 1997.²⁰ Ferner kann auf einige Teilveröffentlichungen verwiesen werden, so in „Mağmū^cat al-qawānīn wa-l-marāsim. Al-irṯ wa-l-waṣīya. Al-mağalla al-qaḍā’īya. Bairūt 1992, S. 18-30“.²¹ Im Internet ist die Kodifikation ebenfalls verfügbar.²² ← 15 | 16 →
Eine vollständige und kommentierte Übersetzung ins Deutsche liegt seit 2010 vor.23

    • Muršid al-ḥairān ilā ma^crifat aḥwāl al-insān fi-l-mu^cālamāt aš-šar^cīya ^calā maḏhab al-imām al-a^cẓam Abī Ḥanīfa an-Nu^cmān mulā’iman li-^curf addiyār al-miṣrīya wa-sā’ir al-umam al-islāmīya (Der Führer für den Ratlosen zur Kenntnis über die Angelegenheiten des Menschen in den islamischen Rechtsgeschäften nach der Rechtsschule des ehrwürdigen Imāms Abū Ḥanīfa an-Nu^cmān in Übereinstimmung mit dem in Ägypten und anderen islamischen Gebieten existierenden Gewohnheitsrecht). Das als Handschrift überlieferte und vom dār al-kutub (Nationalbibliothek) angekaufte Werk wurde im Jahre 1890 aufgrund eines Beschlusses des Unterrichtsministeriums erstmalig in der maṭba^ca amīrīya gedruckt. Der damalige Mufti von Ägypten, Muḥammad al-^cAbbāsī al-Mahdī (gest. 1897), der die Ḥanafitisierung des Rechts beförderte²⁴, und der Gelehrte aš-Šaiḫ Ḥassūna, der seinerseits an der Schule der dār al-^culūm und der aus der Sprachschule hervorgegangenen Rechtsschule (madrasat al-ḥuqūq) tätig war, vermittelten diese Publikation. Weitere Drucke folgten, so 1891²⁵, 1909²⁶, 1911, 1919²⁷ und 1935²⁸. Die Ausgabe von 1938 wurde auch in Tripolis (Libyen) und London gedruckt. Im Jahre 1987 veröffentlichte das Verlagshaus „Dār al-^carabīya li-t-tauzī^c wa-n-našr“ in ^cAmmān (Jordanien) den Text, wobei sich zahlreiche Fehler, Auslassungen sowie Buchstaben- und Zahlendreher eingeschlichen haben.²⁹ Ein fotomechanischer Nachdruck ist in Ägypten 2003 erschienen.³⁰ Schließlich folgte im Jahre 2011 eine Textausgabe mit Kommentar in drei Bänden.³¹ ← 16 | 17 →
Der Text wurde von ^cAbd al-^cAzīz Kaḥīl Pāšā ins Französische übertragen und 1893 auf ägyptische Staatskosten gedruckt.32 Die insgesamt 1049 Artikel des umfangreichen Werkes sind auch im Internet unter der URL http://ia301533.us.archive.org/0/items/murchid_hayran/murchid_hayran.pdf (zuletzt abgerufen: 21.03.2017)³³ verfügbar. Eine vollständige und kommentierte Übersetzung ins Deutsche liegt seit 2013 vor.³⁴

    • Qānūn al-^cadl wa-l-inṣāf li-l-qaḍā’ ^calā muškilāt al-auqāf (Gesetz der Gerechtigkeit und Billigkeit zur Beseitigung von Problemen der Religiösen Stiftungen). Vgl. dazu den folgenden Abschnitt 2.

2. Das Werk „Qānūn al-^cadl wa-l-inṣāf li-l-qaḍā’ ^calā muškilāt al-auqāf“

Muḥammad Qadrī Pāšā konnte sein Werk Qānūn al-^cadl wa-l-inṣāf li-l-qaḍā’ ^calā muškilāt al-auqāf (Gesetz der Gerechtigkeit und Billigkeit zur Beseitigung von Problemen der Religiösen Stiftungen) durch seinen Tod im Jahre 1886 nicht selbst veröffentlichen. Sein Sohn Maḥmūd übernahm aus dem Nachlass drei Manuskripte, die er dem Unterrichtsministerium zur Prüfung hinsichtlich einer Veröffentlichung überließ. Der vom Ministerium beauftragte ägyptische Mufti (muftī ad-diyār al-miṣrīya) entsprach jedoch nicht dem Wunsch des Sohnes von Muḥammad Qadrī Pāšā, sodass vom Ministerium eine erneute Prüfung veranlasst worden ist. Muḥammad Zaid al-Ibyānī (gest. 1936)³⁵, Dozent für Islamisches Recht an der Rechtsschule (s.o.), und Muḥammad Salāma (gest. 1928)³⁶, Dozent für Islamisches Recht an der Rechtsschule und am dār al-^culūm, einem im Jahre 1872 gegründeten Lehrerbildungsinstitut, dem Vorläufer der Kairo-Universität³⁷, haben die Manuskripte erneut durchgesehen, entsprechende Quellenverweise hinzugefügt und die Bedeutung des Werkes erkannt. Im Kontakt mit dem Justizministerium wurden die Manuskripte für 100 ägyptische Pfund angekauft und das ← 17 | 18 → nunmehr als einheitliche Abschrift vorliegende Werk auf der Grundlage eines Beschlusses vom 17.09.1893 im Jahre 1894 erstmals in Būlāq gedruckt.38

Im Jahre 1896 erschien eine Übersetzung ins Französische durch ^cAbd al-^cAzīz Kaḥīl Pāšā, der auch schon den Muršid al-ḥairān ins Französische übertragen hatte.³⁹ Weitere Ausgaben folgten 1896, 1902 und 1909, jeweils mit dem Verlagsort Būlāq. Von besonderer Bedeutung ist die auch im Internet verfügbare Ausgabe von 1928, denn sie wurde zur Grundlage der späteren Auflagen und Kommentare.⁴⁰ Eine kommentierte Ausgabe ist im Jahre 2006 von ^cA. Ǧum^ca und M. A. Sirāǧ in Kairo erschienen.⁴¹ Im Jahre 2007 folgte eine Textausgabe (ohne längere Kommentare), die von ^cA. N. A. Mazzī mit einer kurzen Einleitung versehen wurde.⁴² Auch sie liegt in elektronischer Form im Netz vor.⁴³

Mit dem Qānūn al-^cadl wa-l-inṣāf li-l-qaḍā’ ^calā muškilāt al-auqāf hat Muḥammad Qadrī Pāšā einen wichtigen Rechtsbereich auf konsequent ḥanafitischer Grundlage kodifiziert. Diese Leistung sollte vor allem dazu dienen, den Richtern, aber auch den Menschen im Allgemeinen, einen erleichterten Zugang zu den Normen zu ermöglichen, eine authentische Bezugsquelle zu bieten und die Einheitlichkeit der Rechtsordnung zu gewährleisten.⁴⁴

Es ist keineswegs zufällig, dass sich Muḥammad Qadrī Pāšā Ende des 19. Jh. auch mit dem Recht der Religiösen Stiftungen beschäftigen sollte. Schon ein flüchtiger Blick auf die Situation des Stiftungswesens in Ägypten zeigt, dass die Religiösen Stiftungen in vielen Fällen in einem beklagenswerten Zustand waren und ihre eigentliche soziale Funktion nicht mehr hinreichend erfüllen konnten. Religiöse Stiftungen im Islam, deren Wurzeln auf die frühislamische Zeit zurückgeführt ← 18 | 19 → werden45, weckten seit jeher Begehrlichkeiten bei Herrschern, so auch bei Muḥammad ^cAlī Pāšā (gest. 1849), dem Gouverneur der osmanischen Provinz Ägypten, der jedoch weitgehend eigenmächtig regierte. Immerhin ein Drittel aller Ländereien waren zu Zeiten Muḥammad ^cAlīs Stiftungsland. Auch der Khedive Muḥammad Sa^cīd Pāšā (gest. 1863) wollte weitere Konfiszierungen, vor allem der privatnützigen Stiftungen, vornehmen, scheiterte aber am Widerstand des Muftis Muḥammad al-^cAbbāsī al-Mahdī. Mit der Reorganisation des unter Muḥammad ^cAlī geschaffenen staatlichen Kontrollorgans der Stiftungen wollte der Khedive Ismā^cīl Pāšā (gest. 1895) zusätzliche Finanzquellen für den klammen Staat erschließen. Es konnte indes im 19. Jh. nicht verhindert werden, dass große Ländereien und viele Gebäude in den Städten vor allem in privatnützige Stiftungen (sog. Familienstiftungen)⁴⁶, oftmals zur Umgehung des islamischen Erbrechts konzipiert, verwandelt wurden. Auch die Reform der Stiftungsverwaltung 1895 und die Umwandlung des Kontrollorgans in ein Ministerium für Religiösen Stiftungen (1913) bewirkten keine durchgreifenden Veränderungen. Eine Sammlung von Entscheidungen ägyptischer Gerichte in Angelegenheiten der Religiösen Stiftungen Ende des 19. Jh./Anfang des 20. Jh., zusammengetragen von ^cA. Ḫānkī Bey (gest. 1956)⁴⁷, unterstreicht den Regelungsbedarf jener Zeit und die Bedeutung des Werkes von Muḥammad Qadrī Pāšā. Es zeigten sich immer mehr Defizite in der Bewirtschaftung und bisweilen Desinteresse seitens der wachsenden Zahl der Nutznießer, weil die zu verteilenden Beträge tendenziell rückläufig waren. Unter Sa^cd Zaġlūl (gest. 1927) wurden erneut Forderungen nach Abschaffung der privatnützigen Stiftungen erhoben. In den 20er Jahren des 20. Jh. waren noch rund ein Achtel aller Ländereien Stiftungsland. Gleichzeitig mehrten sich die Stimmen, eine Befristung von Stiftungen (abgesehen von solchen zugunsten von Moscheen) zuzulassen.⁴⁸ ← 19 | 20 →

Schließlich wurden durch das „Gesetz Nr. 48 von 1946 zu den Bestimmungen der Religiösen Stiftung“ einige Reformen eingeleitet, so die Möglichkeit der Befristung der Stiftungen und die Beschränkung der Familienstiftungen auf zwei Generationen (Art. 5).49 Mit der „Gesetzesverordnung Nr. 18 von 1952 über die Abschaffung von Religiösen Stiftungen zugunsten nicht wohltätiger Einrichtungen“⁵⁰ erfolgte die Umsetzung der erwähnten Forderungen im Zuge einer umfassenden Landreform. Mit den politisch-sozialen Veränderungen in Ägypten nach dem Tode von Ǧamāl ^cAbd an-Nāṣir (gest. 1970) wandelten sich zwar die Rahmenbedingungen für die Stiftungen, jedoch wurde das Verbot der Familienstiftungen nicht zurückgenommen. Auch in anderen islamischen Ländern (Algerien, Irak, Libyen, Syrien, Türkei, Tunesien) wurden privatnützige Stiftungen verboten oder – wie im Falle Libanons – auf zwei Generationen begrenzt.⁵¹