Léxico y contacto de lenguas en los Andes

La contribución titulada “Aspectos semánticos e históricos del vocablo quechua <camayoc> en el periodo colonial temprano”, de Raúl Bendezú-Araujo, indaga en la historia semántica de la palabra de origen quechua kamayuq. Apoyado en el examen de textos coloniales de índole diversa, desde los primeros vocabularios del quechua hasta textos historiográficos y administrativos, el autor se concentra en la forma compuesta nombre + kamayuq (es decir, en formaciones como punku kamayuq ‘portero’ o pukara kamayuq ‘alcaide de fortaleza’) sin desatender la forma simple kamayuq, que es examinada también en su paso al español como el préstamo camayo. Concluye Bendezú-Araujo que si bien aún no es posible dilucidar claramente el significado que habría tenido kamayuq en el quechua colonial, este debe de haber sido el de ‘individuo responsable o encargado de x’, donde x alude al contenido de la raíz. Ese valor es el que está, por un lado, en la base de los compuestos quechuas nombre + kamayuq que evidencian el significado de responsabilidad de cierta actividad o, al menos, de dedicación a ella. Con esas posibilidades semánticas, la estructura se usó durante la Colonia para designar las circunstancias novedosas que la administración y el culto virreinal impusieron. Además, el contenido señalado para kamayuq habría experimentado un proceso de reducción semántica que resultó en ‘persona encargada de una parcela de cultivo’, significado que cobra el préstamo camayo en español durante un período corto, circunscrito, por lo menos, al siglo XVII.

Con el trabajo titulado “Santiago e Illapa en los Andes: Encuentros y confrontaciones”, Eva Stoll busca determinar los factores que habrían favorecido la confluencia, vigente hasta el día de hoy, entre la figura europea de Santiago y la del Illapa andino. La autora identifica y analiza las representaciones y principales contenidos asociados a Santiago e Illapa en crónicas de los siglos XVI y XVII escritas por autores de orígenes culturales diversos (españoles, mestizos, indígenas). Luego de destacar los paralelos entre Santiago e Illapa, Stoll pone de relieve semejanzas conceptuales básicas como las de una fuerza externa, guerrera e incontrolable que habrían dispuesto a la figura del Illapa a integrarse con la del santo europeo en un sincretismo espontáneo, que se expresa verbalmente en la denominación Santiago Illapa.

Precisamente de esta última expresión, y de la relación que guarda con la forma simple Santiago cuando refiere al santo europeo, se ocupa el trabajo de Gabriel Martínez Vera, titulado “Santiago Illapa: el caso de la Corónica de Guaman Poma”. Mediante un análisis detenido de la Corónica, Martínez identifica la existencia de valores específicos que Guamán Poma asocia, de manera diferenciada, a Santiago Illapa y a Santiago apóstol. El primero es sistemáticamente presentado por el cronista andino, ya sea por medio de la expresión Santiago Illapa o Illapa Santiago, como una figura violenta y guerrera (al igual que el Santiago europeo) y como posesor de una dimensión terrible (al igual que Illapa). El segundo —es decir, Santiago apóstol— evidencia en sus contextos de aparición no solo los conocimientos de Guaman Poma sobre diversos aspectos de la religiosidad de la orden de Santiago sino también la clara intención del autor de silenciar la dimensión bélica que caracteriza al Santiago matamoros.

“El palimpsesto esmeraldeño. Tejidos de léxico, tejidos de historia”, de Jorge Gómez Rendón, aborda un código en extremo complejo como es el “esmeraldeño”, nombre propuesto por el autor para este criollo hablado hasta fines del siglo XIX en la costa norte ecuatoriana y resultado del contacto entre diversas lenguas indígenas integradas con elementos africanos y españoles. Para este examen, el autor se apoya en un estudio minucioso de las fuentes etnohistóricas disponibles y en un examen de la toponimia y antroponimia de la zona. Este recorrido permite establecer que el contacto de los “zambos esmeraldeños” con diversos grupos étnicos de la zona, a lo largo de cuatro siglos, se refleja de manera especial en la lengua. Desde un enfoque centrado en el contacto lingüístico, el autor examina el corpus Pallares-Wolf para concluir que los orígenes identificados para los distintos elementos léxicos registrados allí incluyen préstamos del castellano, del quichua, de lenguas barbacoanas, de lenguas chocoanas y de idiomas africanos del tronco bantú (wolof, yoruba, swahili e ikalanga).

En “¿Por qué nos roban nuestros fonemas? Sobrevivencia de la lengua cañari en el imaginario sociopolítico indígena (Ecuador)”, Rosaleen Howard se plantea dos objetivos: desentrañar las huellas léxicas que ha dejado el cañari en el quichua de la zona y examinar el significado sociocultural que ha cobrado ese idioma extinto en la construcción de la identidad indígena de Cañar y Azuay, especialmente en el imaginario de los actores comprometidos con la educación intercultural bilingüe en la región. Para cumplir el primer propósito, la autora examina, a partir de fuentes lexicográficas, los rasgos diagnósticos atribuibles al cañari, lo cual implica examinar críticamente los criterios seguidos por los autores, en su mayor parte miembros de la élite letrada ecuatoriana, que abordaron previamente el problema del sustrato cañari en el quichua. En cuanto al segundo objetivo, se analizan los discursos de profesores e intelectuales de Cañar y Azuay acerca de los intentos de homogeneización lingüística que suponen los proyectos de estandarización del quichua llevados a cabo desde la década de 1980. La autora aprovecha, así, una larga trayectoria de trabajo en la zona, que se remonta a su tesis de doctorado sobre narrativa oral quichua.

Carlos Arrizabalaga discute, en “Realidad y ficción del castellano en contacto con las lenguas tallanes”, los planteamientos disponibles en la literatura especializada sobre el origen tallán de algunas palabras del léxico piurano. Después de examinar los tallanismos más probables —como chope ‘matorral’, macanche ‘serpiente’ y yucún ‘polvo fino del camino’— y discutir otros piuranismos que tienen, más bien, seguro origen castellano —chifle ‘hojuelas de plátano verde frito’ y churre ‘niño’—, el autor se concentra en discutir un listado de supuestos tallanismos, elaborado por el abogado y político Manuel Yarlequé Espinoza. Esta relación, intensamente difundida a través de Internet en los últimos años, no pasa de ser, según el autor, una nomenclatura de topónimos y antropónimos analizados a partir de criterios erráticos e influidos por el paradigma quechua, como se desprende del afán de Yarlequé de segmentar todos los términos recopilados en compuestos binarios parisílabos, y sin tomar en cuenta para sus etimologías, por ejemplo, el listado elaborado para las lenguas de Colán y Catacaos por el obispo Baltasar Martínez Compañón en el siglo XVIII, tal vez la única fuente confiable sobre las lenguas tallanes.

En “Léxico y saber artesanal: Alfarería y textilería en los Andes norperuanos”, Gabriel Ramón Joffré y Luis Andrade Ciudad examinan de manera contrastiva y con un enfoque etnográfico el léxico de la alfarería y la textilería en el sur de Cajamarca, departamento de la sierra norte del Perú. En un área con un sustrato lingüístico complejo, marcado por la presencia de tres lenguas indígenas (el quechua, el culle y el hipotético den), además del castellano, los autores encuentran que las palabras atribuibles a las lenguas de los sustratos más antiguos sobreviven en el léxico de la textilería, pero no en el de la alfarería, que privilegia, más bien, los términos castellanos y quechuas. El estudio aporta, a través de la terminología textil, evidencia favorable a la hipótesis de Torero (1989) sobre la lengua den como una entidad lingüística distinta del quechua y el culle. Los resultados confirman la necesidad de abordar el léxico cultural de manera diferenciada en los estudios sobre el multilingüismo prehispánico y colonial.

José Carlos Huisa Téllez cuestiona, en “La lexicografía hispanoamericana decimonónica como corpus para el estudio del léxico americano: el caso de Juan de Arona”, el valor que pudieran tener las primeras descripciones del léxico americano elaboradas en el siglo XIX como fuente para los estudios sobre el uso lingüístico, práctica bastante extendida. Sostiene Huisa que el diletantismo, el casticismo y el tratamiento sesgado que Arona hace de las voces indígenas ponen seriamente en duda la idoneidad del Diccionario de Peruanismos como fuente para los estudios léxicos que se interroguen, de uno u otro modo, por el uso de la época, lo que no ocurre –precisa el autor– para los trabajos de interés historiográfico o glotopolítico. Un estudio lexicológico histórico de la época de formación nacional requiere, más bien, de un corpus que recoja el registro de usos de las distintas dimensiones de la variación y que no pierda de vista el papel del contacto lingüístico.

La contribución de Piero Costa, “Reconocimiento de marcas de enunciación subjetiva: el caso de las voces nativas”, examina la manera en que las definiciones lexicográficas pueden resultar falsificadas como consecuencia de la expresión de los sesgos particulares de los redactores del diccionario. Luego de identificar los medios verbales que manifiestan tales sesgos, las llamadas marcas de enunciación subjetiva, el autor se concentra en el análisis de voces de origen andino registradas en los diccionarios de la Real Academia Española. Es necesario afinar los aspectos técnicos de las descripciones lexicográficas, concluye el autor, de manera que las definiciones no reflejen perspectivas particulares sino, más bien, saberes colectivos.

Los editores queremos agradecer a las personas e instituciones que han colaborado de formas distintas en la preparación de este libro. Esta publicación no hubiera sido posible sin el apoyo del Vicerrectorado Administrativo y el Vicerrectorado de Investigación de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Agradecemos también, especialmente, a Martina Schrader-Kniffki y José Carlos Huisa por acoger nuestra propuesta, en coedición con el Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, como primer volumen de la serie Historia y contacto en textos indorrománicos que dirigen en la editorial Peter Lang.