Tomás García Luna: Gramática General (1845)

Einleitung

Eine spanische Allgemeine Grammatik des 19. Jahrhunderts neu herauszugeben, zumal sie auch online zur Verfügung steht, mag verwundern, könnte man doch meinen, dass zu den Universalgrammatiken des 17. bis frühen 19. Jahrhunderts, die vor allem ab den 1970er bis in die 1990er Jahre auf sehr großes Interessen gestoßen waren, eigentlich alles gesagt ist. ¹ Außerdem galt und gilt auch heute noch die spanische Auseinandersetzung mit dieser Tradition der Sprachphilosophie bis weit ins 19. Jahrhundert hinein vielen Zeitgenossen als „verspätet“, als ein „Hinterherhinken“. Dieses Festhalten an einer universalistischen Perspektive auf Sprachstrukturen entsprach nicht dem „Zeitgeist“, zeigt aber in dem hier ausgewählten Werk von García Luna den, wenn man so will, „spanischen Zeitgeist“. Durch diese kommentierte Ausgabe seiner Gramática General (1845) sollen vor allem die Diskurstraditionen und Wissenshorizonte im Spanien des 19. Jahrhunderts und deren Vermittlung an eine interessierte Öffentlichkeit vorgestellt werden. In diesem historischen Moment eine philosophische Grammatik zu schreiben, wirkt zwar aus damaliger französischer oder deutscher Perspektive wie aus der Zeit gefallen, stellt aber in Spanien eine moderne und fortschrittliche Bewegung dar, die eng mit Bildungsreformen und neuen, der Aufklärung verpflichteten Studien- und Lehrinhalten verbunden ist. In den Phasen der Liberalisierung entstehen Lehrstühle für Allgemeine Grammatik und Ideología, in den Restaurationsphasen werden sie geschlossen, und die Publikationen zu diesen mit der Spätaufklärung und Französischen Revolution verbundenen Inhalten gehen erheblich zurück.² Vor allem die vier ←9 | 10→Bände von Destutt de Tracy (1754–1836) stehen im Zentrum der spanischen Rezeption³; sie enthalten ein (revolutionäres) Bildungsprogramm, das für die in der Revolution gegründeten Écoles centrales gedacht war⁴. Die Grammaire générale als Anleitung zum Denkenlernen anhand des Verstehens von Sprachstrukturen nimmt eine zentrale Stelle ein; Napoléon schafft diese Schulen samt Lehrprogramm 1804 ab und etabliert wieder die Lycées mit ihren traditionellen Lehrinhalten wie z.B. Rhetorik. Idéologie und Grammaire génerale werden im Spanien des 19. Jahrhunderts sowohl mit Revolution und Materialismus, aber auch mit Reform, Bildung, Moderne und Liberalismus verbunden.

Am Beispiel García Lunas soll deutlich werden, dass diese so oft erwähnte „verspätete“ spanische Rezeption des Sensualismus und seiner Sprachtheorie nicht automatisch als Rückwärtsgewandtheit aufgefasst werden sollte, die ja insinuiert, dass man Neues gar nicht wahrnimmt, sondern eher als das Festhalten an einer universalistischen Perspektive verstanden werden muss. In dieser Perspektive wird das Verhältnis von Denken und Sprechen, das in der sich neu formierenden Psychologie weiterhin eine zentrale Stellung ←10 | 11→einnimmt, als Erkenntnislehre (Kognitionswissenschaft) verstanden. Besonders im Falle García Lunas kann man sehen, dass die neueren Entwicklungen wie z.B. die Methoden und Erkenntnisse der historisch-vergleichenden Sprachwissenschaft durchaus gewürdigt werden, dabei aber eine – modern gesprochen – strukturalistisch-funktionalistische Perspektive in der Sprachbeschreibung beibehalten und für ein aufklärerisches Bildungsprogramm eingebracht werden. Die Belesenheit García Lunas, seine umfassende Rezeption verschiedener philosophischer Richtungen (Sensualismus, Idealismus, Eklektizismus, Common sense-Philosophie der sogenannten Schottischen Schule) sowie sein starkes kritisches Erkenntnisinteresse, in dem neues naturwissenschaftliches Wissen mit religiöser Überzeugung und sehr oft mit biblischen Annahmen abgeglichen wird, bilden in ausgezeichneter Weise die Spannungen zwischen Tradition und Moderne ab, in denen sich Spanien im 19. Jahrhundert befindet.

Für Spanien kann als vereinfacht festgehalten werden, dass in der Rezeption der Grammaire générale bzw. der Idéologie die Grammatiktheorie und ihre Implikation für ein logisches und autonomes Denken überwiegend positiv aufgenommen werden, während die philosophischen Grundannahmen des Sensualismus‘, sofern sie materialistisch sind, oft auf heftige Ablehnung stoßen⁵. Die durchaus fruchtbare und kreative Rezeption der Idéologie in Spanien mündet also einerseits in eine erstaunliche Produktion von Grammatiken sowohl philosophischer als auch normativer Art; andererseits wird gleichzeitig die sensualistische Philosophie mit ihrer Annahme eines natürlichen Sprachursprungs zurückgewiesen. Dadurch wird dieser für Spanien typische Eklektizismus⁶ bei der Behandlung des Verhältnisses von Denken und Sprechen und der genetischen Frage nach dem Entstehen der Sprachformen zu einem Balanceakt zwischen naturwissenschaftlichen Erkenntnissen und Spiritualität. García Luna hat eine Botschaft, er will „aufklären“ und dabei die religiöse Tradition bewahren: die biblischen Annahmen eines göttlichen Sprachursprungs, das Eintreten für eine konstitutionelle Monarchie, in der die Religion einen festen Platz hat, weisen ihn als konservativ-moderat aus. Sie führen jedoch in seiner kritischen Auseinandersetzung mit den Analysen der Sprachstruktur in ←11 | 12→der Grammaire générale von Destutt de Tracy nicht zu einer Ablehnung seiner Sprachtheorie; trotz seiner kritischen Haltung verteidigt er ihn in zentralen Punkten gegen seinen heftigsten Kritiker, Gómez Hermosilla⁷.