Traces et ratures de la mémoire juive dans le récit contemporain

Dans la première section du volume, « Inscrire la judéité », les travaux d’Anny Dayan Rosenman et de Clara Lévy établissent un premier panorama de la question à partir des auteurs d’expression française. Tandis que le point de départ de Clara Lévy correspond à une tentative de systématisation davantage sociologique sur littérature et judéité, Anny Dayan Rosenman s’interroge sur la place de l’Histoire dans la transmission littéraire d’une mémoire.

Sur ces bases, la deuxième section approfondit plus spécifiquement les dynamiques de « Parcours et filiation ». Les « parcours » dont il s’agit ici sont aussi bien des parcours dans le temps que des parcours dans l’espace, mettant en jeu une filiation, au sens propre, au sein de la famille et du lien entre les générations, mais aussi au sens métaphorique. L’émigration et son contrepoint l’alya, le changement des régimes politiques voire le déplacement des frontières, imposent de penser à nouveaux frais la façon dont les écrivains s’inscrivent dans leur judéité. Les deux premiers articles, de Gleya Maatallah et de Sonia Goldblum, posent la question des traces et des ratures à travers les figures de deux grands ancêtres dans la réflexion sur la judéité : respectivement Albert Memmi et Gershom Scholem, dont les textes servent de fil conducteur à une première partie du livre centrée autour de l’affirmation ou de la construction de la judéité par et dans l’écriture. La remise en cause par Scholem de la « symbiose judéo-allemande » trouve ainsi des échos non seulement dans le travail de Martine Benoît sur la littérature est-allemande après la chute du Mur, mais également dans celui de Marie-Odile Thirouin sur la littérature de langue tchèque. Face à l’aporie de l’inclusion politique d’une mémoire pourtant escamotée jusqu’après la chute du mur, l’inscription dans l’histoire familiale s’avère être une des voies de la reconquête de cette mémoire juive et de l’identité, ce que montre, dans un tout autre espace géographique, Tanguy Wuillème à travers les exemples de Philip Roth et Daniel Mendelsohn.

C’est davantage dans l’exploration des vides, des trous laissés par l’histoire, par une transmission manquée, que s’inscrit la troisième partie du livre, « Le livre troué ». L’article liminaire de Maxime Decout évoque ainsi « une littérature du dibbuk », du nom de cet esprit malin de la tradition ashkénaze, qui hante les vivants et leur cherche noise. C’est donc sous le signe de la hantise, de la revenance, de l’insupportable présence de vides ou d’absences qui viennent grever l’existence, que s’inscrivent les travaux qui suivent. L’article que Valentina Litvan consacre aux poètes argentins du Rio de la Plata montre que l’« impossible récit » ne touche pas que la prose européenne, dans un contexte pourtant très différent (celui d’une intégration des immigrés juifs qui contribuent à fonder la Nation argentine). Ce sont aussi les traces invisibles que met en évidence Michèle Tauber, en évoquant la lisière du récit chez Robert Bober, à travers la figure du « fil de bâti » qui disparaît sous la couture définitive. Les deux articles de Yehuda Moraly sur la dramaturge et poétesse Liliane Atlan et de Guylain-David Sitbon sur la poétesse et traductrice Esther Orner illustrent deux destins d’autrices à la destinée en bien des aspects parallèles : francophones et d’expression française même après leur alya, leur écriture reste habitée par une absence dont les traces se font sentir en filigrane – absence des morts de la Shoah, absence de la langue yiddish. Cette écriture autour du vide culmine enfin avec la destruction pure et simple du livre et le refus d’écrire autrement que « pour les murs de [sa] chambre », sans publier, tel que l’expose Francine Kaufmann à partir de l’oeuvre d’André Schwartz Bart.

C’est pour finir la question des langues qui est traitée dans la quatrième partie, « Être entre les langues », même si les enjeux linguistiques ont naturellement affleuré dans l’ensemble du volume, et notamment dans la troisième partie. La question du statut du yiddish, langue qui a frôlé l’anéantissement lors de la Shoah et dont la plupart des Juifs d’Europe n’ont plus la maîtrise, au contraire de leurs grands-parents, est au coeur de cette « scénographie de l’enquête mémorielle » que propose Nelly Wolf autour de l’enjeu du document en yiddish dans l’écriture mémorielle d’auteurs français contemporains. Caroline Puaud quant à elle pose la question de la traduction de « la langue absente » en allemand à travers l’exemple des oeuvres de la poétesse yiddish Rajzel Zychlinski. Pour finir, c’est l’hébreu qui est au coeur du travail consacré par Élise Montel-Hurlin à Erri De Luca et Guido Ceronetti, deux « écrivains-traducteurs », non-juifs de naissance qui moyennant la traduction choisissent d’hébraïser les textes.

L’étude comparatiste à partir de l’analyse de différents écrivains français, espagnols, italiens, américains, argentins, marocains, russes ou israéliens, entre autres nationalités, avec leurs contextes socioculturels et politiques particuliers, et dans les différentes langues d’écriture, devrait nous permettre d’explorer non seulement les constantes et les invariants, mais également les singularités dans l’expression d’une judéité à l’oeuvre, pleinement sécularisée, et au moment même où les littératures nationales sont mises en question.