Il terzo spazio

Fiorella De Rosa

Università della Calabria

L’esperienza di autotraduzione nell’opera letteraria di Girolamo De Rada

Abstract Girolamo De Rada (1814–1903) is a central figure in the Arbëreshe literature, a promoter and a pathfinder of the Rilindja movement. He produced a large literary work. The importance of knowing his particular and deep work refers to the need of recovering in critical edition, with transliteration into the modern Albanian alphabet, the texts of his works. These texts are translated by the author himself and this means to pay a particular attention to the Italian version, for highlighting the problems of Italian translation, known as self-translation, or as a process of recreation and rewriting.

Key-words: Literary Work, Self-Translation, Italian Translation, Arbëresh Language, Rewriting

1. Girolamo De Rada, figura di primo piano della letteratura arbëreshe, fu promotore e guida del movimento della Rilindja (1814–1903). Autore poliedrico e complesso, con la sua opera cercò di conciliare e superare gli steccati culturali e ideologici del suo tempo, secondo un’idea che univa la letteratura, la moralità e lo sviluppo civile. Nato nel 1814, Girolamo De Rada partecipò con passione al dibattito politico culturale dell’Italia risorgimentale, con le sue azioni e i suoi scritti, subendo il carcere e l’esilio. Ma le sue opere divennero soprattutto un’importante testimonianza nell’azione politica e letteraria albanese, essendosi posto come guida ideologica dei nuovi processi politici e civili che avrebbero portato alla costituzione di un’Albania, intesa come nazione culturalmente distinta.

2. Nato nella comunità di Macchia Albanese¹, Girolamo De Rada si formò presso il Collegio italo-albanese di Sant’Adriano in San Demetrio Corone. I primi anni di studi furono per lui molto difficili, a causa della scarsa conoscenza della lingua italiana: egli, infatti, come molti italo-albanesi, parlava solo l’arbëresh, in quanto l’italiano veniva appreso come lingua seconda solo in ambito scolastico. L’amore per la lettura, tuttavia, lo spinse a migliorare la conoscenza dell’italiano e a esplorare territori letterari sconosciuti e affascinanti².

Nel 1832 compone in terza rima l’Odisse, un poemetto in quattro canti, scritto in lingua italiana³, che «risulta un originale tentativo di fusione tra l’epica classica (Odissea-Eneide) e l’epos del popolo albanese⁴, il cui eroe Odisse è l’Enea che raggiunge una nuova terra e riesce a garantire un futuro al suo popolo»⁵. L’intenzione del poeta era quella di cantare l’epos del popolo albanese che dopo aver difeso strenuamente la sua patria dall’invasione straniera è costretto a emigrare in Italia per custodire la propria fede, la propria lingua e la propria identità⁶.

Terminati gli studi superiori, De Rada iniziò ad occuparsi della poesia popolare arbëreshe, il cui spirito vitale e la naturale bellezza del verso, gli consentiva in modo più naturale, di esprimere, senza remore, sentimenti e idee. «Risciacquando la sua cultura libresca, nel misterioso humus etnico della sua gente»⁷, Girolamo andando di casa in casa, sedendosi dinanzi gli usci in compagnia delle vecchie che filavano, iniziò a raccogliere i loro canti, seguendo le ragazze nei lavori campestri e intrattenendosi coi pastori che meriggiavano le greggi⁸. «Egli decise di assumere – scrive Berisha – come modello quel mondo poetico e quello stile, ricostruendoli e arricchendoli con gli elementi che avrebbero caratterizzato il suo stile particolare e personale».⁹ Adottò la lingua arbëreshe per le sue opere, diventando il cantore dell’animo della sua gente. Scrive Solano

Per la prima volta, la lingua albanese veniva utilizzata per dare forma all’opera di un poeta. Prosegue Solano

Tuttavia, quando De Rada «ebbe abbandonata la poesia oscillante tra il biografismo e l’idillio, per affrontare i grandi temi della sua ispirazione, si trovò a cozzare con una lingua che difficilmente si piegava alle sue interiori esigenze»¹². L’esigenza di avere una lingua quale strumento letterario efficace che potesse esprimere «fin nelle più intime sfumature l’ispirazione del poeta»¹³, si impose.

Il processo di formazione e di arricchimento del gusto, la ricerca di uno stile personale, De Rada li perseguì in diversi modi, anche imparando a memoria parti delle opere maggiori della letteratura mondiale: «Sempre io ‒ annota nell’Autobiologia ‒ andando soprammodo e senza maestro dietro la formazione dello stile, imitando i più lodati confusamente, e domandando a retori d’ogni paese l’essenza del bello»¹⁴.

Alcune esperienze riprese dalle altre letterature, De Rada le utilizzerà per scopi concreti, come nella Serafina: