Die visuelle Darstellung Indiens in Missionszeitschriften der Basler Mission zwischen 1849 und 1870:

Literaturlage zum Konzept des Hinduismus

Das 3. und 4. Kapitel dieser Arbeit analysiert, wie der Hinduismus²⁵ emblematisch und motivisch in missionsbezogener Literatur dargestellt wird. Während es noch keine kunsthistorische Arbeit zur Darstellung gibt, haben Brian K. Pennington (2005), Geoffrey A. Oddie (2006) und Michael J. Altman (2017) zu dieser Fragestellung im Bereich der Geschichte bzw. Kulturwissenschaften dieses Phänomen analysiert. Die Ergebnisse dieser drei Wissenschaftler werden an einzelnen Stellen immer wieder hinzugefügt, denn sie geben wichtiges Hintergrundwissen zu einzelnen Bildanalysen dieser Arbeit. Der emblematische Charakter von Bildern des Heidentums oder ihre unterschiedlichen Ikonografien wurden jedoch bisher nicht wissenschaftlich untersucht.

Brian K. Penningtons These lautet, dass sich zwischen 1789 und 1832 ein Bild von einem Hinduismus als Weltreligion herausbildete, der neben dem Christentum, dem Islam und dem Buddhismus existierte (Pennington 2005: 3–4). Er sagt jedoch nicht, dass die Briten den Hinduismus erfunden hätten, und schließt sich damit Sumanta Banerjee an (Pennington 2005: 4–5). Er hebt hervor, dass die hinduistischen Inder agierten, auch wenn sie in einer unterlegenen Machtsituation gegenüber den Briten waren. So handelten sie jedoch selbstständig in diesem Kontext, um ihre „Religion“ Außenstehenden zu erklären (Pennington 2005: 6).²⁶

Pennington legt in seinem Buch dar, wie durch die Church Mission Society, dem Missionar William Ward und Claudius Buchanan der Hinduismus als von Götzen, Grausamkeit und sexuellen Exzessen bestimmt angesehen wurde (2005: 94). Pennington zieht die Bilder aus den Missionary Papers und anderen missionarischen Büchern hinzu, die seine Thesen stützen.²⁷ Eine kunsthistorische Analyse dieser Grafiken ist nicht Teil von Penningtons Arbeit. Somit ergibt sich auch nach der Lektüre dieses Buches ein Forschungsdesiderat für kunsthistorische Analysen der Bilder in Missionszeitschriften.

Geoffrey A. Oddie ist Historiker und fokussiert das koloniale Indien in vielen seiner Studien.²⁸ In seinem Werk Imagined Hinduism. British Protestant Missionary Constructions of Hinduism, 1793–1900 (2006) zeigt Oddie sein breites Wissen von den unterschiedlichen Interpretationen eines als uniform angesehenen Hinduismus in Missionszeitschriften verschiedener Missionsgesellschaften. Er zeichnet einen Weg, wie zwischen 1789 und 1900 der Blickwinkel der protestantischen Missionare das Konzept des Hinduismus prägte, welches wiederum aus der Vorstellung des „Heidentums“ entstand (Oddie 2006: 13). Er analysiert, wie evangelikale Missionare die „Religion“²⁹ der Inder sahen, und wie sie diese in Missionsjournalen präsentierten (Oddie 2006: 15, 17).

Oddies Buch gibt wichtiges Hintergrundwissen zu den Annahmen von evangelikalen Missionszeitschriften, welches in dieser Arbeit hinsichtlich seiner visuellen Informationen genauer untersucht wird. Der böse Charakter der „Götzen“ (Oddie 2006: 24–25), die Thematisierung von Sexualität (Oddie 2006: 26–28) und die Hervorhebung von Rationalität und Aufklärung gegenüber dem irrationalen Heidentum und somit auch dem Hinduismus (Oddie 2006: 28–30) sieht er als Gemeinsamkeit aller evangelikalen Ansichten zum Heidentum/Hinduismus. Somit weicht er leicht von Penningtons charakterisierender Triade des Hinduismus ab, die ihn als von Götzen, Grausamkeit und Sexualität geprägt beschreibt. Der erste dieser drei Aspekte spielt eine wichtige Rolle bei den hier analysierten Bildern und ihren Texten.³⁰ Der zweite Aspekt ist im EHB und der HBK weniger wichtig und wird in Unterkapitel 3.5. analysiert. Die sexuellen Aspekte spielen jedoch aufgrund der Familienfreundlichkeit des EHB und der HBK darin keine Rolle.³¹ Bilder aus Missionszeitschriften unterstützen Oddies Argumentation, welche jedoch auf historischen und nicht auf kunsthistorischen Methoden beruht.³² Ein Kapitel seines Buches konzentriert sich auf die Darstellung des Hinduismus in Missionszeitschriften (2006: 204–230).

Als Ziele der Missionspublikationen nennt Oddie: (1). Menschen für den Gedanken der Mission in der Ferne zu begeistern, (2). Geld zu sammeln für die Mission, (3). Menschen für den Beruf des Missionars zu begeistern, (4). Die Leser sollten über Kultur und Religion des Missionslandes aufgeklärt werden. Hinsichtlich Indiens gab es noch ein politisches Ziel: (5). Die East India Company bzw. die englische Regierung sollte ihre tolerante Politik gegenüber dem Hinduismus in Indien ändern (Oddie 2006: 221). Diese Elemente spielen im EHB und der HBK auch eine Rolle. Die vorliegende Arbeit analysiert jedoch ein anderes, von Oddie für englisches Material nicht genanntes Ziel von Missionszeitschriften: die Erbauung des europäischen, christlichen Lesers. Edward Saids Buch Orientalism (1978) und die darauffolgende Diskussion des Konzeptes liegt auch Oddies Buch zugrunde. Eine genauere Analyse der Thesen von Edward Said und seiner Konsequenzen für diese Arbeit findet sich in Unterkapitel 2.3.3.

Neben den Werken von Pennington und Oddie ist auch Michael J. Altmans Werk Heathen, Hindoo, Hindu. American Representations of India auf historischer Ebene für die nicht visuellen Vorstellungen, die unter dem Begriff „Hinduismus“ fallen, von Bedeutung. Altman nutzt z.B. nicht das Wort „Hinduism“ wie Oddie, sondern „Hindu religion“, um die von ihm in diversen Zeitschriften gefundenen Begriffe „‘Hindoos’, ‘Gentoos’, ‘Brahmins’, ‘the Vedam’, ‘Vishnoo’, ‘Kreeshna’, ‘widow burning’ and ‘caste’“ einen Oberbegriff zu geben (Altman 2017: xi). Er untersucht in seinem Werk die Darstellung des „Hinduismus“ in US-amerikanischen Zeitschriften aus dem 19. Jahrhundert. Altman analysiert somit Quellen, welche die hinduistische Religion von Amerikanern für Amerikaner beschreiben. Dabei beginnt er mit Cotton Mathers Werk India Christiana von 1721 und endet mit dem World’s Parliament of Religions aus dem Jahre 1893 (Altman 2017: xi, 1).

Altmans Untersuchung fokussiert sich auf „weiße“ evangelikale Christen aus dem Nordosten der USA und wie diese die „Hindu-Religionen“ sahen (Altman 2017: xxi). Wie in Unterkapitel 2.1. gezeigt wird, gab es zwischen den erweckten Christen in Nordamerika, England und deutschsprachigen Ländern einen regen Austausch an Informationen, weshalb Altmans Erkenntnisse zum Teil auch auf europäische erweckte Christen übertragen werden können. Altman zieht, wie Pennington und Oddie, einzelne Bilder für seine Untersuchung heran. Doch sein Werk ist nicht primär kunsthistorisch.

Die Arbeiten von Hanna Acke

Der Titel des Buchs Missions and Media. The Politics of Missionary Periodicals in the Long Nineteenth Century von Felicity Jensz & Hanna Acke (2013), das auf einem Workshop aus dem Jahre 2010 aufbaut, könnte dem Leser den Anschein geben, dass darin schon ähnliche Sachverhalte diskutiert werden würden, wie in dieser Arbeit. Das Werk fokussiert sich jedoch auf die politische Dimension unterschiedlichster europäischer Missionszeitschriften im 19. Jahrhundert. In der vorliegenden Arbeit werden politische Fragestellungen nur an einzelnen Stellen hinzugezogen. Dazu gehört der politische Wille, den Hinduismus als grausam oder den Katholizismus als dem Hinduismus ähnlich darzustellen.³³ Auch hinsichtlich des analysierten Materials thematisiert der Band von Jensz und Acke nicht die in dieser Arbeit analysierten Missionsgesellschaften oder Journale. Kunsthistorische Fragestellungen spielen keine Rolle. Lediglich Hanna Acke fügte zwei Bilder illustrativ ihrem Aufsatz hinzu (Acke 2013: 228–229).

Das Werk Sprachliche Legitimierung Protestantischer Mission (2015) von Hanna Acke bildet einen wichtigen Ausgangspunkt für diese Arbeit. Darin wird die pietistisch und evangelikal geprägte schwedische Missionsgesellschaft Svenska Missionsförbundet und ihre Zeitschrift Missionsförbundet analysiert. Die Beispiele von Acke erzählen von der Kongo- und der Chinamission. Acke analysiert, wie durch die Ansprache der Leserschaft von Berichten aus dem Missionsgebiet der Missionsgesellschaft Svenska Missionsförbundet zwischen den Missionaren und den „Freunden der Mission“ – damit sind die Leser und Unterstützer gemeint – zu Hause eine Verbindung oder „imagined community“ (Anderson 1991 [1983]) hergestellt werden kann. Dabei geht sie auf das Konzept der „Emotionalen Praktik“ von Monique Scheer ein (2015: 19, 186): Acke zeigt auf, wie Briefe durch die Erweckung von Emotionen eine Verbindung zwischen dem Leser und den Missionaren, Christen und auch Heiden in den Missionsgebieten schlagen sollen. Dies ist auch ein wichtiger Aspekt bei den Bildern und den Interpretationen in ihren Texten im EHB und der HBK. Die für diese Arbeit formulierten Strategien umfassen verschiedene Konzepte, dank derer eine solche Brücke zwischen dem Leser und Menschen aus Indien in den hier analysierten Quellen geschlagen wird.³⁴ Anders als Acke analysiert diese Arbeit jedoch hauptsächlich Bilder oder Bild-Text-Beziehungen.

Acke bezieht nur einzelne Drucke mit ein, die ab 1886 in der Missionszeitschrift Missionsförbundet (2015: 84–101) abgedruckt wurden. Sie sieht die Bilder als ein besonders wichtiges Werkzeug, um eine emotionale Bindung zwischen dem Leser und den Menschen in den Missionsgebieten zu gestalten. Zu dieser Schlussfolgerung kommt auch diese Arbeit. Ihre Quellenanalyse zeigt jedoch auf, dass die von ihr analysierten Bilder die Augenzeugenschaft der Missionare vor Ort thematisierte (2015: 84). Da Ackes Bildbeispiele wesentlich später abgedruckt wurden als die hier besprochenen Bilder im EHB und der HBK, beruht ein Großteil dieser Grafiken auf Fotografien (2015: 65–86); einem Medium, dem die Strategie des Beweises zugesprochen wird. Ein weiterer Unterschied zu dem hier analysierten Bildmaterial beruht darauf, dass die Missionsförbundet besonders häufig Portraits abdruckte (2015: 86–87). Die größere Nutzung von auf Fotografien basierendem Material bei Ackes Analyse führte wahrscheinlich zu ihrer Interpretation, dass die Augenzeugenschaft bei den Bildern eine besonders große Rolle spielte. Dieser Aspekt wird im EHB in der dritten Bildphase bedeutender, wenn auch vermehrt Bilder, die auf Fotografien beruhen, abgedruckt werden (siehe Unterkapitel 2.5.). Ackes Ergebnisse können aber nicht direkt auf das Bildmaterial dieser Arbeit übertragen werden, weil die Grafiken, die auf Fotografien beruhen, nur am Rande in der vorliegenden Arbeit analysiert werden.

Ackes Arbeit ist für diese Arbeit wichtig, weil sie die Konstruktion einer Gemeinschaft, das Schlagen einer Brücke zwischen dem Leser und den entfernten Missionaren und Menschen aus Indien analysiert (Acke 2015: 173–222). Genauso wie bei ihrem Werk ist auch die Gemeinschaft, die durch den EHB und die HBK erschaffen wird, eine weiße westliche, bei der die Inder in den Missionsgebieten nur imaginiert teilnehmen (2015: 103). Während Acke jedoch von einer binären Einteilung der Welt in das Christentum und das Heidentum spricht, zeigt diese Arbeit auf, dass diese beiden Welten miteinander verbunden wurden.³⁵ Außerdem sind die von Acke erarbeiteten emotionalen Praktiken nicht direkt mit denen zu vergleichen, die in dieser Arbeit als Strategien formuliert wurden.³⁶

Der bereits erwähnte Andreas Nehring stützt seine Arbeit auf Berichte, Übersetzungen und Monographien von Leipziger Missionaren, die in englischen kolonialen Situationen zwischen 1840 und 1940 gearbeitet haben (2003: 19). Er untersucht die Begegnung zwischen den Leipziger Missionaren und den Tamilen auf religionswissenschaftlicher Ebene, wobei er für seine Analyse den Religionsvergleich mit dem Orientalismusdiskurs verbindet (2003: 22–53). Er erwähnt kurz die Darstellung in Missionszeitschriften (2003: 92–93), wobei er anmerkt, dass das Missionsblatt der Leipziger Mission vor 1844 erbaulicher Natur war, darauf seinen Charakter änderte und es mehr sachliche Informationen zur Mission gab. Eine ähnliche Beobachtung tätigt diese Arbeit auch für die Bilder zwischen 1846 und 1870 im EHB und der HBK. Anders als Nehring untersucht diese Arbeit jedoch im Detail, wie der erbauliche Charakter mit Bildern von Szenen aus Indien konstruiert wurde. Dabei stellt sie die Frage, mit welchen Strategien die Redakteure versuchten die Leser zu erbauen.

Julia Ulrike Macks Buch Menschenbilder: anthropologische Konzepte und stereotype Vorstellungen vom Menschen in der Publizistik der Basler Mission 1816–1914 analysiert auf Basis von Begriffsfeldern das Thema Menschenbilder (Mack 2013: 104). Anhand einer weiteren Publikation der Basler Mission, dem Evangelischen Missionsmagazin (EMM), zwischen 1816 und 1914 (Mack 2013: 75, 103), analysiert sie darüber hinaus die Konzepte des „Wilden“ (Mack 2013: 107–128), die Rolle der Frau (2013: 129–146), Bildung und Kultur (2013: 147–177), Sklaverei (2013: 179–200) sowie das Menschenbild im Allgemeinen (2013: 201–211). Dabei werden aber keine kunsthistorischen Methoden angewandt und auch keine Bilder in größere visuelle Zusammenhänge gesetzt. Die Arbeit nutzt die Bilder zur Untermauerung der durch Begriffsfeldanalysen (2013: 102) erarbeiteten Thesen.

In dem einleitenden Kapitel des Sammelbandes Menschen – Bilder – eine Welt: Ordnungen von Vielfalt in der religiösen Publizistik um 1900 weisen Katharina Stornig und Judith Becker darauf hin, dass man nach der Imagination des Eigenen ins Fremde und Exotische fragt (Stornig & Becker 2018: 14). Dieser Aspekt spielt in der vorliegenden Arbeit eine Rolle. Diese Arbeit analysiert das Bild-Text-Material außerdem unter folgendem Aspekt: „Die Herausgeberinnen und Herausgeber stellten die Abbildungen in bestimmte Kontexte und nutzen sie implizit und explizit als Medien oder Argumente zur Umsetzung, Erklärung, Illustration oder Legitimierung ihrer Anliegen“ (Stornig & Becker 2018: 17).³⁷ Dieser Sammelband untersucht, wie Menschen zur Zeit des Kaiserreichs abgebildet werden und welche Muster der Repräsentation gewählt werden, um Gemeinschaft oder gesellschaftliche Ordnung auszudrücken (Stornig & Becker 2018: 19). Ein Aspekt, den Stornig und Becker hervorheben ist für die vorliegende Arbeit wichtig. Es entwickelte sich durch die Bilder aus Missionszeitschriften eine Vorstellung von Differenz der Völker zueinander, welche jedoch auf der Vorstellung der Gleichheit aller Menschen vor dem christlichen Gott beruhte (Stornig & Becker 2018: 19–20). Der Sammelband untersucht Bildmaterial ab dem deutschen Kaiserreich (ab 1871), während die vorliegende Arbeit im Kern Bilder bis zum Jahre 1870 untersucht. Festzuhalten bleibt, dass sich einige der Fragestellungen des Sammelbands mit der vorliegenden Arbeit überlappen. Einzelne Bilder des Sammelbands werden auch in dieser Arbeit analysiert. Doch geht diese Arbeit immer wieder über die Aussagen und  Analysen des Sammelbandes hinaus, indem es die Bilder in Darstellungstraditionen einordnet. Die vorliegende Arbeit bezieht sich auf folgende zwei Aufsätze aus dem Band:

1. (1). In Beckers Aufsatz „Christen, Muslime, Heiden. Die mediale Konstruktion eigener und fremder Religion im Basler Evangelischen Heidenboten und Barmer Missionsblatt“ (2018) fragt sie, wie Christen und Nicht-Christen visuell dargestellt werden und welche Vorstellung von Religion dabei mitschwingt (Becker 2018: 147). Ihrer Analyse lagen ca. 1.000 Bilder des Evangelischen Heidenboten und des Barmer Missionsblatts zugrunde, die sie thematisch als religionsbezogen einstuft (Becker 2018: 148). Wie diese Arbeit basiert Beckers Aufsatz auf Text-Bild-Analysen (Becker 2018: 148). Ein Beispiel ist das Bild mit der Mutter, die ihr Kind in den Ganges wirft, welches von Becker (2018: 152–153) bearbeitet wurde, doch in Unterkapitel 3.4. dieser Arbeit vertieft analysiert wird. Becker hebt hervor, dass das Eigene und Fremde sich gegenseitig beeinflussen und nicht eindeutig voneinander abzugrenzen sind (2018: 145–147). Beckers Ergebnisse ihrer Analyse zeigt u.a., dass nicht nur die Mission in Übersee, sondern auch die Evangelisation (bzw. Innere Mission) der Leser Ziel der Publikationen war (2018: 171). Der methodische Unterschied zwischen Beckers Aufsatz und der vorliegenden Arbeit liegt vor allem darin begründet, dass diese Arbeit die Bilder des EHB in Darstellungstraditionen einordnet und die Genese einzelner Motive erarbeitet, während sich Beckers Analyse auf die 1.000 Bilder der beiden Missionszeitschriften stützt. Außerdem analysiert Becker sowohl Fotografien, die als Autotypie in diesen Zeitschriften abgedruckt wurden, als auch Holzschnitte, während diese Arbeit Fotografien nur als Vorlagen für Grafiken an einzelnen Stellen heranzieht. Einen interessanten Aspekt von Beckers Analyse umfasst ihre Aussage, dass das Barmer Missionsblatt den Glauben des europäischen Unterstützerkreises stärken wollte, während der EHB in der Zeit ab 1871 eher versuchte die Vielfalt der Missionsgebiete abzudecken (2018: 162). Von 1846 bis 1870 waren die Bilder im EHB in ihrem Charakter somit denen des Barmer Missionsblattes ähnlich. Die zusätzlich in dieser Arbeit besprochenen Text-Bild-Verbindungen in der HBK fokussierten auch die Stärkung des Glaubens des Lesers.
2. (2). Kokou Azamedes Aufsatz im Sammelband Menschen – Bilder – eine Welt: Ordnungen von Vielfalt in der religiösen Publizistik um 1900 (2018: 235–256) steuert für die Analyse der oft von Missionszeitschriften gewählten Umsetzung des Motivs Kommt herüber und hilf uns! (Abb. 9) wichtige Grundlagen bei, auf dem die emblematische Analyse des Motivs im Unterkapitels 3.1. aufbaut.

   

Die bereits erwähnte Arbeit Conversio im Wandel. Basler Missionare zwischen Europa und Südindien und die Ausbildung einer Kontaktreligiosität, 1834–1860 von Becker schneidet einige Themen dieser Arbeit an, ohne Bilder des EHB und der HBK kunsthistorisch zu analysieren. Sie gibt wertvolles Hintergrundwissen zu den Einstellungen der Basler Mission und der Missionare in Indien zum Thema Konversion und Heiligung.³⁸ Becker zieht immer wieder Vergleiche zu den Publikationen der Basler Mission. Ihre Ausführungen sind sehr wertvoll für diese Arbeit, doch wird sich zeigen, dass die hier getätigte kunsthistorische Analyse der Bilder eine neue Perspektive auf das Material zulässt.

Judith Becker analysiert in ihrer Einleitung die verschiedenen Narrative,³⁹ die es über die Geschichte von Missionaren gibt. Becker benennt das „Said’sche Meisternarrativ“, welches sie auch als „postkoloniales Narrativ“ (2015: 20) bezeichnet. Dabei seien die Missionare „gewollte oder ungewollte Unterstützer des kolonialen Systems“ (2015: 20). Andererseits gibt es das heroische Narrativ (2015: 20–21), welches von den Missionaren selbst erstellt wurde und die Missionare als „Unterstützer der indigenen Menschen“ (2015: 20) zeigten.⁴⁰ Für die hier vorliegende Arbeit spielt das heroische Narrativ eine entscheidende Rolle, da die hier untersuchte Publizistik der Basler Mission diese Erzählform in Bild und Text an den Leser übertragen wollte. Doch übernimmt die Arbeit nicht das Narrativ, sondern versucht dieses und seine Argumentationsmuster bzw. ikonografischen Strategien zu analysieren.

In der Disziplin der Kunstgeschichte können Werke genannt werden, die ähnliche Fragestellungen anhand von anderem Material analysierten. Partha Mitters Werk Much Maligned Monsters (1979) zeigt auf, wie Bilder von indischer Kunst nach Europa kamen und dort interpretiert wurden. Giebelhausens Werk Painting the Bible: Representation and Belief in Mid-Victorian Britain (2006) analysiert, wie die Bibel in Englands Malerei des 19. Jahrhunderts als inspirierende Quelle diente, und erwähnt in diesen Zusammenhang auch Kittos Pictorial Bible⁴¹ und andere evangelikale Literatur.

Die Zusammenfassung der für diese Arbeit wichtigen Literatur zeigt, dass die Bilder von Indien im EHB und der HBK bisher nur am Rande von historischen oder kulturwissenschaftlich ausgerichteten Analysen behandelt wurden. Oft bildete die Grundlage für die Bildanalysen nicht die Bilder selbst, sondern Text-Analysen, bei denen die Bilder illustrativ hinzugefügt wurden. Text-Bild-Verbindungen und kunsthistorische Analysen vom EHB und der HBK standen noch nicht im Fokus von Untersuchungen. Diese Methoden wurden bisher auch noch nicht für Bilder in anderen Missionszeitschriften genutzt. Die Zusammenfassung zeigte jedoch, dass Werke aus der Geschichte und Theologie wertvolles Hintergrundwissen zu dem hier analysierten Material bilden.