Fiqh und Hermeneutik im klassischen Islam

1.1 Hintergründe und Problemstellung

Es gibt eine direkte Beziehung in jeder Religion zwischen dem, was Religiöses und was Sprachliches ist.¹ Dieses Verhältnis zeigt sich besonders im Islam. Sprache und Religion sind im Islam insofern eng miteinander verbunden, als uns die islamische Religion anhand arabischer und zugleich religiös-heiliger Texte des Koran und der Sunna vorliegt. So fungiert im Islam die arabische Sprache sowohl als Instrument zur Übermittlung religiöser Botschaften aber auch als Teil der Religion selbst, indem an elf Koranstellen darauf hingewiesen wird, dass der Koran arabisch sei (z.B. Koran 12/2, 13/37, 16/103). Wobei die erste Funktion hier als Instrument zur Übermittlung der religiösen Botschaft theologisch-hermeneutisch in den Lehren tafsīr und fiqh anhand der Methodik der Koranexegese und Rechtswissenschaft (d.h. uṣūl at-tafsīr und uṣūl al-fiqh) thematisiert wird, wird die zweite Funktion sprachlich-rhetorisch vor allem in der arabischen Rhetoriktheorie (balāġa) anhand des Konzeptes des Wundercharakters (iʿǧāz) des Koran erforscht. So erklärt es sich, dass für viele muslimische Philologen, Theologen und Rechtsgelehrte wie Imam aš-Šāfiʿī (gest. 204/820), al-Ǧāḥiẓ (gest. 255/868), Ibn Ǧinnī (gest. 392/1002), Ibn Fāris (gest. 395/1005), al-Ġazālī (gest. 505/1111), az-Zamaḫšarī (gest. 538/1143), Ibn Ḥazm (gest. 456/1164), Ibn Rušd (gest. 595/1198), Ibn Taimīya (gest. 728/1328), aš-Šāṭibī (gest. 790/1388), Ibn Ḫaldūn (gest. 808/1406) und viele andere die arabische Sprache auf das Engste mit der islamischen Religion verbunden ist.²

Dieses Spannungsfeld zwischen Sprache und ihrer Verwendung in der Religion des Islams zeigt sich im klassischen theologisch-rechtlichen Diskurs, indem die islamischen theologisch-rechtlichen Texte nach Regeln der arabischen Sprache, auf lexikalischer, morphologischer, syntaktischer sowie semantischer und textlinguistischer Ebene erschlossen werden. Vor diesem Hintergrund entwickelte sich eine islamische theologisch-rechtliche Hermeneutik anhand der o.g. Lehren der uṣūl at-tafsīr und uṣūl al-fiqh, und zwar als Methodik bzw. Regelwerk innerhalb der Koranexegese und Rechtswissenschaft, das sowohl sprachliche als auch theologische Elemente berücksichtigt. Diese Idee zeigt sich insbesondere in den Werken des Universalgelehrten Ibn Qutaiba (gest. 276/899).³

Die Werke Ibn Qutaibas sind bis heute in der arabisch-islamischen Tradition von herausragender Bedeutung. Sie werden noch immer im wissenschaftlichen Kontext in Bezug auf tafsīr und fiqh zitiert. Ibn Qutaiba lebte zur Zeit der Abbasiden (132–655/750–1258) in der damaligen multikulturellen Hauptstadt Bagdad, wo unterschiedliche religiöse und geistige Strömungen das gesellschaftliche und wissenschaftliche Leben prägten. Nicht zuletzt bilden die interdisziplinäre Persönlichkeit Ibn Qutaibas sowie die religiöse, geistige und politische Vielfalt seiner Zeit in Bezug auf die Problematik der Arbeit, nämlich das Spannungsfeld von Normenlehre und Sprache, das Motiv und die Grundlage dieses Forschungsvorhabens.⁴

Der Titel des vorliegenden Buches lautet „Fiqh und Hermeneutik im klassischen Islam: Zum Spannungsfeld von Normenlehre und Sprache in den Werken des Universalgelehrten Ibn Qutaiba (gest. 276/899)“. Dieser Titel beinhaltet Begriffe und Konzepte aus unterschiedlichen epistemologischen Bereichen der Sprach- und Rechtswissenschaft sowie der Theologie. Doch stellt sich bei genauerer Betrachtung dieser Bereiche heraus, dass sie eins gemeinsam haben: sie zielen darauf ab, Texte systematisch in gründlicher wissenschaftlicher Herangehensweise zu ergründen. Geht es um das Verstehen der religiösen Botschaft als solcher, so handelt es um den Begriff fiqh im allgemeinen früheren Sinne des tiefen Verstehens wie es oft im Koran benutzt wird. Möchte man diese Botschaft im rechtlichen Diskurs verstehen, so handelt es sich um fiqh im terminologischen aktuellen Sinne der Normenlehre wie der Begriff später nach der Entstehung der Rechtsschulen benutzt wird. Vor allem diese Thematik des Verstehens, fiqh im allgemeinen Sinne, wird hier anhand der Werke des Universalgelehrten Ibn Qutaiba erforscht.

Über die vorliegende Thematik zum Spannungsfeld von Normenlehre und Sprache in den Werken des Ibn Qutaiba gibt es bislang keine Forschungsliteratur. Insofern füllt die vorliegende Arbeit eine Forschungslücke bezüglich des behandelten Themas. So gibt es im deutschsprachigen bzw. westlichen Raum vor allem Literatur, die entweder fiqh und Hermeneutik im klassischen Islam⁵ oder einzelne Themen in den Werken Ibn Qutaibas behandelt⁶. Im arabischen Raum gibt es über die Thematik des vorliegenden Buches im Vergleich zum westlichen Raum zwar mehr Literatur, doch behandelt diese eher allgemein Ibn Qutaiba und die Frage seiner Hermeneutik.⁷

1.2 Methode und Ziel der Arbeit

Die in der Arbeit angewandte Methodik basiert in erster Linie auf einer qualitativen Literaturanalyse klassischer Texte, nämlich der Werke Ibn Qutaibas und relevanter theologischer Literatur im klassischen Islam (2.-9/8.-15. Jahrhundert). Anhand einer deduktiven Vorgehensweise bzw. der Frage, inwiefern das Spannungsfeld von Sprache und Religion in Ibn Qutaibas Werken präsent ist, versucht die Untersuchung einen Beitrag zur Epistemologie der islamischen Geistesgeschichte zu leisten. Die Arbeit versteht sich deshalb vor allem als ein Beitrag zur Ideengeschichte des Islams. Anhand der Werke Ibn Qutaibas und einer intertextuellen Analyse wird sich die Studie vor allem mit den folgenden Punkten beschäftigen:

• • dem Spannungsfeld von Sprache und Religion im klassischen Islam, vor allem anhand der Lehren tafsīr und fiqh
• • dem Verhältnis von Sprache, adab und fiqh bei Ibn Qutaiba
• • fiqh an-nuṣūṣ (Textverstehen bzw. Texthermeneutik) als rechtsmethodologische Frage der Lehre der uṣūl al-fiqh bei Ibn Qutaiba
• • Ambiguität der islamischen Überlieferungstexte als Herausforderung der uṣūl-Lehre bei Ibn Qutaiba

1.3 Aufbau der Arbeit

Die Arbeit ist in vier Abschnitte mit jeweils einem Exkurs gegliedert. Nach der Einleitung befasst sich der erste Abschnitt mit dem Spannungsfeld von fiqh und Hermeneutik im klassischen Islam. In diesem Kapitel wird das Spannungsfeld von fiqh und Hermeneutik im klassischen Islam zuerst anhand der Lehren tafsīr und fiqh, die sich mit dem Verstehen als solchem befassen, einschließlich deren Entwicklung im theologisch-rechtswissenschaftlichen Diskurs hinterfragt. Im Exkurs zu diesem Abschnitt wird die Verbindung zwischen der arabischen Sprache als lingua sacra (heilige Sprache) und dem Islam thematisiert.

Im zweiten Abschnitt wird das Spannungsfeld von Sprache, adab und fiqh bei Ibn Qutaiba behandelt. Zuerst werden Ibn Qutaiba, seine Zeit sowie sein Leben und Schaffen, vor allem als Protagonist der adab-Literatur anhand seiner Werke Adab al-kātib (Das Regelwerk zur Ausbildung und Erziehung von Schreibern) und ʿUyūn al-aḫbār (Die Essenzen der Nachrichten), vorgestellt. Die Bezeichnung Ibn Qutaibas als adīb al-fuqahāʾ wa-faqīh al-udabāʾ (Literat der Rechtsgelehrten und Rechtsgelehrter der Literaten) wird hier diskutiert. Im Exkurs werden sprach-anthropologische Überlegungen Ibn Qutaibas anhand seines Werkes Faḍl al-ʿarab ʿalā l-ʿaǧam (Der Vorzug der Araber gegenüber den Nichtarabern) dargelegt, in dem er auf die Šuʿūbīya als geistige und politische Bewegung in der Abbasiden-Zeit antwortet.

Im dritten Abschnitt wird das Konzept fiqh an-nuṣūṣ (Textverstehen bzw. Texthermeneutik) als rechtsmethodologische Frage der Lehre der uṣūl al-fiqh bei Ibn Qutaiba hinterfragt, vor allem anhand seiner Werke Taʾwīl muškil al-Qurʾān (Die Interpretation der äußerlich widersprüchlichen Koranstellen), Taʾwīl muḫtalif al-ḥadīṯ (Die Interpretation der äußerlich widersprechenden Prophetenüberlieferungen), Ġarīb al-Qurʾān (Seltsame und schwerverständliche Koranverse) und Ġarīb al-ḥadīṯ (Seltsame und schwerverständliche Hadithe). Der Exkurs dieses Abschnitts befasst sich mit der Koranübersetzung als Reflexion des fiqh an-nuṣūṣ bei Ibn Qutaiba anhand des Taʾwīl muškil al-Qurʾān.

Der vierte Abschnitt beschäftigt sich mit der Ambiguität als Herausforderung der uṣūl-Lehre bei Ibn Qutaiba, nämlich in Bezug auf die Offenbarungstexte auf lexikalischer und textueller Ebene. Dazu gehört die Frage der Begriffsbestimmung bei Ibn Qutaiba und wie diese eine Rolle auf die Ergründung der Normenbildung im theologisch-rechtlichen Kontext (istinbāṭ) spielt. Vor diesem Hintergrund dreht sich der Exkurs zu diesem Abschnitt um die Frage der Ambiguität bezüglich der rechtlichen Bestimmungen über alkoholische Getränke anhand von Ibn Qutaibas Werk al-Ašriba (Die Getränke).

1 Hermeneutik als Lehre des Verstehens im islamisch-theologischen Diskurs

Mit der Hermeneutik als Lehre, Theorie und Methode hängen im wissenschaftlichen Diskurs viele Konzepte, wie beispielsweise die Interpretation, die Analyse und das Übersetzen von Texten sowie das Verstehen und Deuten von sprachlichen Symbolen und Zeichen zusammen. In diesem Sinne dienen religiöse Texte, vor allem die Bibel, als Gegenstand der Hermeneutik. Von einer detaillierten Behandlung des Konzeptes der Hermeneutik im philosophischen, sozialen und christlichen Kontext nach Immanuel Kant (gest. 1804), Friedrich Schleiermacher (gest. 1834), Hans-Georg Gadamer (gest. 2002) u.a. wird hier aus Kapazitätsgründen abgesehen.⁸ Einige moderne muslimischer Denker und Philosophen, wie Fazlur Rahman (gest. 1988), Hasan Hanafi (gest. 2021) und sein Schüler Nasr Hamid Abu Zaid (gest. 2010), befassten sich mit islamischen Offenbarungstexten im Rahmen neuer hermeneutischer Ansätze außerhalb klassischer Meinungen. Ihre Werke werden in der islamischen Theologie kontrovers rezeptiert.⁹

Im vorliegenden Buch geht es jedoch vielmehr um eine Hermeneutik im theologisch-rechtlichen Sinne des klassischen Islam. Vor diesem Hintergrund rücken vor allem die Ansätze der uṣūl al-fiqh (Normenlehre) und uṣūl at-tafsīr (Koranexegese) in den Vordergrund. Auch die islamisch-theologischen Konzepte tafsīr/taʾwīl im koranwissenschaftlichen Diskurs bzw. fiqh/taʾwīl im rechtswissenschaftlichen Diskurs sind hier bezüglich der hermeneutischen Herangehensweise zu Semantik und Rechtsnormen der islamischen Offenbarungstexte relevant.