Summary
Enfin, Chronologie de l’Histoire de Chine ne se contente pas de narrer des faits ; il met en avant les échanges culturels, les avancées technologiques, et les réalisations littéraires qui ont enrichi la civilisation chinoise. Avec sa clarté, sa rigueur et son approfondissement, ce livre est une ressource précieuse pour ceux qui désirent explorer la richesse historique de la Chine. Idéal pour les étudiants, enseignants et chercheurs en histoire, ainsi que pour les passionnés de culture chinoise, il offre une immersion profonde dans les dynamiques qui ont forgé l’histoire de la Chine.
Excerpt
Table Of Contents
- Couverture
- Titre
- Copyright
- À propos de l’auteur
- À propos du livre
- Pour référencer cet eBook
- Table des matières
- Chapitre I. Société primitive et origines de l’État
- 1.1 Patrimoines préhistoriques
- 1.2 Clans et tribus
- 1.2.1 Commune de clans
- 1.2.2 Union des tribus
- 1.2.3 Guerres tribales
- 1.3 Naissance de l’État
- 1.3.1 Établissement de la dynastie Shang par Tang le Victorieux
- 1.3.2 Régime étatique de la dynastie Shang
- 1.3.3 Esclavage
- 1.3.4 Migration, prospérité et décadence
- Chapitre II. Division administrative et conflits de la dynastie Zhou
- 2.1 Fondation de la dynastie Zhou et déplacement de la capitale vers l’Est
- 2.1.1 Déclin des Shang et ascension des Zhou
- 2.1.2 Attribution des titres et des terres
- 2.1.3 Guerre et migration
- 2.2 Affaiblissement du pouvoir royal et annexion des États vassaux
- 2.2.1 États de fief de même nom de famille
- 2.2.2 Autres États du fief de nom de famille différent
- 2.2.3 États émergents
- 2.3 Sept royaumes en guerre et chute de la dynastie Zhou orientale
- 2.3.1 Scission de l’État Jin et troubles politiques dans l’État Qi
- 2.3.2 Réformes des États Wei et Qin
- 2.3.3 Victoire de l’État Qin et disparition de la dynastie Zhou
- 2.4 Débat des cent écoles
- 2.4.1 Confucius et confucianisme
- 2.4.2 Mo Zi (Micius) et Yang Zi
- 2.4.3 Mencius et Xunzi
- 2.4.4 Laozi (Lao Tzu) et Han Fei
- Chapitre III. Unification sous les dynasties Qin et Han
- 3.1 Régime impérial despotique de la dynastie Qin
- 3.1.1 Conquête des six États par Qin
- 3.1.2 Une dynastie Qin unifiée
- 3.1.3 Rébellion des paysans et chute de la dynastie Qin
- 3.2 Essor de la dynastie Han
- 3.2.1 Rétablissement du pouvoir central
- 3.2.2 Prospérité sociale et économique
- 3.2.3 Territoire et nation
- 3.3 Lutte pour le pouvoir
- 3.3.1 Intensification de la lutte des classes
- 3.3.2 Remembrement et acquisition de terres
- 3.3.3 Collusion entre fonctionnaires et hommes d’affaires
- 3.3.4 Augmentation de la population esclave
- 3.3.5 Usurpation de Wang Mang
- 3.3.6 Régulation de l’industrie
- 3.4 Rébellion paysanne
- Chapitre IV. Restauration et effondrement de la dynastie Han
- 4.1 Fondation de la dynastie Han orientale
- 4.1.1 Processus de réforme
- 4.2 Guerres des frontières
- 4.2.1 Guerres contre les Xiongnu du Nord et expansion vers l’Ouest
- 4.2.2 Incursions des Qiang
- 4.3 Luttes de pouvoir et intrigues politiques
- 4.4 Rébellion des Turbans jaunes
- 4.5 Coup d’État
- 4.6 Rivalités entre les seigneurs de guerre
- 4.7 Bataille décisive de Guandu
- 4.8 Bataille épique de Chibi
- 4.9 Fin de la dynastie Han orientale
- 4.9.1 État Han (Shu Han)
- 4.9.2 État Wei
- 4.9.3 État Wu
- Chapitre V. Confrontation entre le Sud et le Nord
- 5.1 Ascension et déclin des Jin et leur migration vers le sud
- 5.1.1 Essor et chute de la dynastie Jin
- 5.1.2 Corruption des aristocrates Jin
- 5.1.3 Soulèvements paysans
- 5.1.4 Intrigues de la Cour impériale
- 5.1.5 États tributaires du Nord
- 5.2 Relocalisation de la famille royale Jin
- 5.2.1 Renaissance de la dynastie Jin
- 5.2.2 Expédition dans le Nord
- 5.3 Affrontement entre le Nord et le Sud
- 5.3.1 État Wei du Nord établi par la tribu Tuoba
- 5.3.2 Établissement de l’État Wei du Nord
- 5.3.3 Déclin de l’État Xia
- 5.3.4 Fin de l’État Yan
- 5.3.5 Chute de Liangzhou
- 5.3.6 Changements politiques dans le Sud
- 5.3.7 Division des Wei du Nord
- 5.3.8 Rivalité entre les Wei de l’Est et de l’Ouest
- 5.3.9 Émergence des Qi du Nord et des Zhou du Nord
- 5.4 Unification de la Chine sous la dynastie Sui
- 5.4.1 Unification et réforme
- 5.4.2 Dysfonctionnements administratifs des Sui
- 5.5 Rébellions paysannes
- 5.6 Effondrement de la dynastie Sui
- Chapitre VI. Dynastie Tang, une puissance mondiale émergente
- 6.1 Régime et territoires
- 6.1.1 Mise en place d’un système au pouvoir
- 6.1.2 Transmission du pouvoir royal
- 6.1.3 Expansion du territoire
- 6.2 Contexte social de l’ère Zhenguan à l’ère Kaiyuan
- 6.2.1 Situation des paysans
- 6.3 Vie urbaine
- 6.4 Troubles et rébellion à la frontière
- 6.5 Crise financière et usurpations d’eunuques
- 6.6 Augmentation du pouvoir des eunuques
- 6.7 Rébellions paysannes et fin de la dynastie Tang
- 6.8 Religions
- 6.9 Littérature
- 6.10 Échanges culturels
- 6.11 Musique et danse
- 6.12 Recherches académiques
- Chapitre VII. Relations entre Liao, Song et Jin
- 7.1 Établissement du régime khitan
- 7.2 Relations Khitan et Jin
- 7.3 Han postérieur et Zhou postérieur
- 7.4 Système centralisé et réforme de la dynastie Song
- 7.4.1 Établissement de la dynastie Song
- 7.4.2 Centralisation du pouvoir
- 7.4.3 Rébellion des paysans du Sichuan
- 7.4.4 Guerres et paix entre Song et ses voisins Liao et Xia
- 7.4.5 Alliance entre Song et Liao
- 7.4.6 Relations avec les Xia
- 7.4.7 Relations entre Xia et Liao
- 7.5 Développement urbain et rural
- 7.5.1 Économie urbaine
- 7.5.2 Conditions de vie des paysans
- 7.5.3 Rébellions de paysans et de soldats
- 7.6 Réformes, tensions et rébellion des paysans
- 7.6.1 Corruption à la Cour
- 7.6.2 Réforme du système juridique
- 7.6.3 Nouvelles règles militaires
- 7.6.4 Réforme économique
- 7.7 Dynastie Jin et ses relations avec la dynastie Song
- 7.7.1 Établissement de la dynastie Jin et son expansion
- 7.7.2 Déclin de la dynastie Liao
- 7.7.3 Résistance des populations du Nord
- 7.7.4 Déplacement de la capitale et renouveau des Song
- 7.7.5 Rébellion du lac Dongting
- 7.7.6 Établissement de la capitale à Lin’an
- 7.7.7 Relations entre les Song et les Jin
- 7.7.8 Armistice
- 7.7.9 Second traité de paix
- 7.7.10 Invasion de la dynastie Song du Sud par les Wanyan
- 7.7.11 Expédition au nord par l’empereur Xiaozong
- Chapitre VIII. Essor et unification de la dynastie Yuan
- 8.1 Expansion mongole
- 8.1.1 Soumission des Ouïgours
- 8.1.2 Conflit avec les Jin
- 8.1.3 Chute de la dynastie Liao occidentale
- 8.1.4 Élimination de la dynastie Xia occidentale
- 8.1.5 Disparition de la dynastie Jin et soumission du Tibet
- 8.1.6 Chute de la dynastie Jin
- 8.1.7 Invasion de la dynastie Song du Sud
- 8.1.8 Armistice entre les Song et la Mongolie
- 8.1.9 Annexion du Tibet
- 8.1.10 Élimination de la dynastie Song du Sud et de Dali
- 8.1.11 Expédition vers l’ouest
- 8.1.12 Conquête de Dali
- 8.1.13 Invasion de la dynastie Song du Sud
- 8.2 Unification sous la dynastie Yuan
- 8.2.1 Fondation de la dynastie Yuan
- 8.2.2 Conquête de la dynastie Song du Sud
- 8.3 Instabilité politique
- 8.3.1 Coup d’État
- 8.3.2 Agitations dans la région du Nord-Ouest
- 8.3.3 Agitation dans le Nord-Est
- 8.4 Évolution du système politique
- 8.5 Système des fiefs
- 8.6 Fiscalité : différences entre le Nord et le Sud
- 8.7 Rois du nord-ouest
- 8.8 Lutte pour le trône et chute de la dynastie Yuan
- 8.8.1 Conflits pour le trône et climat politique tendu
- 8.8.2 Rivalités entre les ministres.
- 8.8.3 Problèmes financiers
- 8.8.4 Affaiblissement du pouvoir militaire
- 8.8.5 Rébellion des Foulards rouges
- 8.9 Effondrement de la dynastie Yuan
- 8.9.1 Luttes de pouvoir
- 8.9.2 Chute de la dynastie Yuan
- 8.10 Technologie, littérature et langue
- 8.10.1 Astrologie et mathématiques
- 8.10.2 Médecine et agriculture
- 8.10.3 Innovations technologiques
- 8.10.4 Poésie et opéra
- Chapitre IX. Résurrection des Han : Dynastie Ming
- 9.1 Restauration du gouvernement : Réorganisation des zones rurales
- 9.2 Système d’administration « Li-Jia »
- 9.3 Consolidation du despotisme
- 9.4 Politiques et diplomatie aux frontières
- 9.4.1 Gestion des frontières
- 9.4.2 Campagne militaire contre les Mongols
- 9.4.3 Établissement d’une base militaire dans le nord-ouest
- 9.4.4 Mise en place d’une base militaire de niveau « Wei » dans le nord-est
- 9.4.5 Tibet
- 9.4.6 Création de la province du Guizhou
- 9.4.7 Diplomatie
- 9.5 Transfert de la capitale à Beijing
- 9.6 Évolution de l’autocratie Ming
- 9.7 Système de secrétariat
- 9.8 Système d’inspection
- 9.9 Affaiblissement des principautés
- 9.10 Missions diplomatiques
- 9.11 Successions impériales
- 9.12 Période de paix
- 9.13 Érosion du pouvoir impérial
- 9.14 Réforme de Jiajing
- 9.15 Poursuite de la réforme
- 9.16 Sécurité des frontières
- 9.16.1 Conflits et paix aux frontières
- 9.16.2 Nomination du Dalaï-Lama
- 9.16.3 Piraterie japonaise et lutte contre les pirates
- 9.16.4 Intervention militaire contre l’invasion japonaise en Corée.
- 9.17 Développement de l’économie de marché et révoltes paysannes
- 9.17.1 Développement de l’économie de marché
- 9.17.2 Artisans et ouvriers
- 9.17.3 Acquisition de terres et hausse des impôts
- 9.17.4 Détérioration politique et soulèvements populaires
- 9.17.5 Premiers symptômes de déclin
- 9.17.6 Contrôle de la performance des fonctionnaires et népotisme
- 9.17.7 Intrigues de cour
- 9.17.8 Conflits entre la clique Donglin et les eunuques
- 9.17.9 Révoltes populaires
- 9.17.10 Protestation des colporteurs
- 9.17.11 Protestation des tisserands
- 9.17.12 Protestation des érudits
- 9.17.13 Rébellion du Lotus Blanc
- 9.17.14 Soulèvement paysan mené par Li Zicheng
- 9.17.15 Rébellion de Li Zicheng
- Chapitre X. Essor et Chute de la dynastie Qing
- 10.1 Établissement de la dynastie Qing
- 10.1.1 Montée des Mandchous et échec de la rébellion des paysans Ming
- 10.1.2 Établissement de l’État Jin par Nurhaci
- 10.1.3 Établissement de la dynastie Qing et échec de l’armée paysanne Ming
- 10.1.4 Invasion des Qing dans le Sud et résistance locale
- 10.1.5 Lutte de résistance du peuple du Sud-Ouest
- 10.1.6 Lutte des armées paysannes dans le Huguang et le sud-ouest de la Chine
- 10.1.7 Résistance de Zheng Chenggong à l’armée Qing
- 10.1.8 Conquête des trois chefs de guerre et apaisement des érudits
- 10.1.9 Rébellion de trois « princes »
- 10.2 Luttes politiques et litiges autour de la désignation du prince héritier
- 10.2.1 Copinage et rivalités
- 10.2.2 Clique du Nord
- 10.2.3 Clique du Sud
- 10.2.4 Clique du prince héritier
- 10.2.5 Déposition et restauration du prince héritier
- 10.3 Succession du trône
- 10.4 Lettrés chinois Han
- 10.5 Réforme de l’administration locale
- 10.6 Territoire, institutions et économie sociale
- 10.6.1 Mongolie intérieure et extérieure
- 10.6.2 Gouvernance de la Mongolie par la dynastie Qing
- 10.6.3 Mongolie extérieure
- 10.6.4 Régime de l’État mongol
- 10.6.5 Troubles à la frontière occidentale
- 10.6.6 Mise en place des institutions de décision
- 10.6.7 Pouvoir et autorité de l’empereur Qing
- 10.7 Économie sociale
- 10.7.1 Redressement de l’agriculture
- 10.7.2 Commerce et fabrication
- 10.7.3 Vie urbaine à Beijing
- 10.8 Tournant décisif dans l’histoire des Qing
- 10.8.1 Règne de l’empereur Qianlong
- 10.8.2 Gaspillage de la famille royale, dépenses militaires et décadence
- 10.8.3 Déclin des Huit bannières
- 10.8.4 Persécution des intellectuels
- 10.8.5 Répression des révoltes dans les régions frontalières
- 10.8.6 Invasion de la Birmanie
- 10.8.7 Invasion du Vietnam
- 10.8.8 Corruption des fonctionnaires et différends sur la succession de la Couronne
- 10.8.9 Révoltes paysannes et règne de l’empereur Jiaqing
- 10.9 Invasion étrangère et guerre paysanne
- 10.9.1 Invasion britannique.
- 10.9.2 Guerre
- 10.9.3 Rébellion Taiping
- 10.9.4 Seconde guerre de l’opium
- 10.9.5 Expansion de la Russie
- 10.9.6 Prise de pouvoir de l’impératrice douairière Cixi
- 10.9.7 Campagne anti-rébellion
- 10.9.8 Lutte anti-invasion
- 10.10 Effondrement de la dynastie Qing
- 10.10.1 Retour du pouvoir de l’empereur Guangxu et guerre sino-japonaise
- 10.10.2 Traité de Shimonoseki
- 10.10.3 Deuxième tutelle de l’impératrice douairière Cixi et invasion étrangère
- 10.10.4 Rébellion des Boxeurs
- 10.10.5 Invasion de la Coalition des huit pays
- 10.11 Entreprise et classe capitalistes : émergence et rôle
- 10.12 Révolution démocratique et chute de la dynastie Qing
- 10.12.1 Début de la révolution
- 10.12.2 Agonie de la Cour Qing
- 10.13 Soulèvement de Wuchang
- 10.14 Disparition de la dynastie Qing
- 10.15 Héritage et évolution de la culture
- 10.16 Influence de la culture occidentale
- 10.17 Technologies et sciences
- 10.18 Éducation
- 10.19 Vie urbaine
- 10.20 Prospérité de la culture populaire
- Annexe
·I· Société primitive et origines de l’État
1.1 Patrimoines préhistoriques
Les activités réalisées par les hommes préhistoriques sur le territoire de la République populaire de Chine nous offrent une meilleure compréhension des origines de l’Histoire de la Chine.
L’Homme de Beijing est le nom donné par les archéologues à un ensemble de fossiles de l’espèce Homo erectus, découverts à partir de 1921 sur le site de Zhoukoudian, près de Beijing, en Chine. La première calotte crânienne humaine découverte date d’environ 700 000 ans. Sur le même site ont été découverts des outils de pierres pour tailler et graver, indiquant une possible utilisation du feu par l’Homme. Des dents et des crânes fossilisés ont également été trouvés dans la ville de Yuanmou dans la province du Yunnan, et dans la ville de Lantian dans la province du Shaanxi. Leurs époques sont probablement antérieures à celle de l’Homme de Beijing.
Des sites des premiers habitats de l’homme datant d’il y a 100 000 ans ont été découverts dans les provinces du Shanxi, du Hubei et du Guangdong. Sur le site de la grotte de Zhoukoudian près de Beijing, les fouilles ont révélé la présence d’habitations humaines dans des couches datant de 50 000 ans. Outre les ossements fossiles humains, des quantités importantes d’ossements de poissons, de coquillages et de coquilles de moules ont été découvertes dans la grotte, ce qui indique que les habitants se livraient non seulement à la cueillette, à la chasse, mais aussi à la pêche. L’utilisation d’outils en os d’animaux était répandue. La découverte d’aiguilles osseuses montre que l’on fabriquait des vêtements à partir de fourrures d’animaux ou de feuilles d’arbres.
Pour subvenir à leurs besoins matériels, les hommes préhistoriques ont constamment amélioré leurs outils, bien que les progrès aient été lents. Il y a environ 10 000 ans, des avancées significatives ont eu lieu avec la systématisation du polissage de certains outils en pierre. La technique du polissage a remplacé l’ancienne technique de la taille pour obtenir une production plus raffinée et plus variée. Les archéologues qualifient cet « âge de la pierre polie » de Néolithique, le distinguant du Paléolithique, de l’« âge de la pierre taillée ». Des dizaines de milliers de sites du Néolithique ont été localisés dans plus de vingt provinces, dont plus de quatre cents ont été fouillés. Au Néolithique, la fabrication de la céramique a connu deux périodes, représentées respectivement par le site de Yangshao à Mianchi dans le Henan, et par le site de Longshan à Zhangqiu dans le Shandong.
La poterie d’argile de l’âge néolithique a été découverte pour la première fois dans le village de Yangshao, puis dans certaines régions des provinces du Henan, du Shaanxi, du Shanxi, du Hebei et du Gansu. Collectivement, on les appelle la civilisation de Yangshao. Des outils en pierre polie se présentent sous forme de flèches, de couteaux, de haches, de pelles, ainsi que d’outils multiples pour le labourage et des roues pour le tissage. Les techniques de chasse ont connu d’importantes améliorations au cours de cette ère. Cette période a également vu l’émergence d’une forme primitive d’agriculture et la production de tissus en soie et en lin. Les récipients en poterie servaient à stocker les aliments et à préparer les repas. La décoration de ces poteries avec des motifs peints a valu à la civilisation du Néolithique une autre appellation, celle de la civilisation de la poterie peinte. Les vestiges mis au jour témoignent d’une vie sédentaire déjà bien établie chez ces premiers êtres humains.
La civilisation de Longshan connue pour sa poterie noire est postérieure à celle de Yangshao. Les reliques de la culture Longshan ont été découvertes dans de nombreux lieux des provinces du Shandong, du Shanxi, du Henan, du Shaanxi, du Hebei et de l’Anhui. Ces pièces de poterie se caractérisaient par des parois ultrafines et une surface noire très polies. Des couteaux et des pelles en pierre avaient une forme nouvelle, en demi-lune avec des trous, ce qui leur permettait d’être facilement attachés à un manche en bois pour l’agriculture. La découverte d’os de poulet et de chien indique la domestication des animaux, tandis que celle de caves démontre que les activités agricoles étaient suffisamment productives pour générer des excédents. En outre, des vestiges culturels de l’âge néolithique ont également été déterrés en Mongolie intérieure, au Liaoning, au Zhejiang et au Yunnan.
L’utilisation du feu marque une avancée majeure dans la progression de la civilisation. Selon les anciens, le clan de Suiren était le premier à pratiquer le feu, le clan de Fuxi était le premier à pratiquer la chasse et l’élevage, le clan de Shennong était le premier à pratiquer l’agriculture. Suiren, Fuxi et Shennong, les chefs mythologiques des trois tribus, étaient collectivement appelés Sanhuang, ou « Trois Augustes ». Ils ont été vénérés pendant une longue période de l’histoire de la Chine jusqu’à l’époque moderne. Ces légendes proviennent probablement de l’histoire orale ancienne.
1.2 Clans et tribus
1.2.1 Commune de clans
Au cours de la préhistoire, les êtres humains vivaient en groupes et se mariaient sans tenir compte des liens de parenté. Comme l’indiquent les textes anciens : « À l’époque préhistorique, il n’y avait pas de chef paternel, les gens vivaient en groupe, ils ne connaissaient que leur mère et ne savaient pas qui était leur père. Il n’y avait pas de distinctions entre les parents, les frères, les époux, les hommes et les femmes, et il n’y avait pas de règles hiérarchiques ». Avec l’arrivée du Néolithique, le développement de la productivité et les progrès de la vie quotidienne ont conduit à la formation de clans matrilinéaires. Les enfants nés de la même mère forment un clan. Le mariage n’est pas autorisé au sein du clan. Le clan devient alors une structure stabilisée par le sang. Cette unité de production et de vie est appelée la commune de clans ou la commune primitive. Il s’agit de la forme d’organisation sociale la plus ancienne de l’humanité. Son apparition a permis d’établir l’ordre social initial, représentant un progrès important par rapport à la cohabitation antérieure.
D’après la mythologie, lors de la création du Ciel et de la Terre, la bataille survenue entre l’Esprit de l’Eau et l’Esprit du Feu a laissé de grands trous dans le ciel et le chaos dans le monde. Le feu ne s’éteignait plus, l’eau ne cessait plus de couler, et les bêtes dévoraient les hommes. Nuwa (ou Nugua), la déesse créatrice chinoise, a alors sélectionné des pierres aux couleurs idéales pour combler ces fissures. Elle a rebouché ainsi les crevasses du ciel, canalisé les fleuves et dompté les bêtes. Enfin, le ciel et la terre se sont remis à fonctionner dans l’ordre à quatre saisons, et les gens ont pu vivre en paix et en harmonie. Nuwa, souvent définie comme déesse, semble davantage être l’incarnation du clan maternel qui instaure l’ordre dans le chaos. Le site archéologique de Banpo, situé près de Xi’an, dans la province du Shaanxi, illustre l’existence de cette commune de clans. Un cimetière public y a été découvert, où les adultes sont enterrés collectivement, mais les hommes et les femmes sont séparés. Cette pratique est caractéristique de la culture de Yangshao et témoigne de la présence de la commune de clans avant l’apparition de la famille individuelle.
Les femmes de la commune maternelle pouvaient se marier avec plusieurs hommes d’autres clans. Le système de filiation n’était pas strict. Progressivement, la monogamie a vu le jour avec une paternité établie. Le clan maternel s’est transformé en clan paternel, créant ainsi une famille conjugale centrée sur l’homme. Avec le développement de la production et le stockage des excédents de production, la propriété privée familiale est apparue, marquant ainsi la dernière étape de la commune clanique basée sur la propriété publique. La nécropole culturelle de Longshan est la preuve de l’évolution et des progrès historiques, puisqu’il n’est plus un cimetière collectif, mais comprend des tombes individuelles.
À l’époque de la commune de clans, les gens ne bénéficiaient que d’un niveau de vie très bas. Ils avaient besoin de prendre soin les uns des autres, il n’y avait pas de vol ni de pillage. Le livre ancien Rite · section bonheur décrit :
C’est alors que le monde s’est tourné vers le bien, que l’on a nommé les bons à gouverner, que les gens se sont fait confiance les uns les autres et que l’on vivait en paix. Les gens aiment non seulement leurs parents et leurs enfants, mais toute autre personne. Les seniors sont nourris, les jeunes et les adultes travaillent et les enfants grandissent en bonne santé. Les personnes âgées veuves, les orphelins, les seniors sans enfants et les handicapés reçoivent tous des aides. Les hommes ont un emploi, les femmes un logement. Les biens ne doivent pas être abandonnés ni possédés. Travailler n’est pas seulement pour soi. On ne trompe pas, on ne vole pas, on ne ferme pas la porte en sortant. Cela s’appelle la « Grande commune ».
Certes, cette description idéalise les sociétés primitives, dont le niveau de production était effectivement très faible. Néanmoins, elle illustre l’aspiration des êtres humains à une société plus épanouissante. Depuis des millénaires, le concept de la « Grande Commune » a été constamment célébré par le peuple. La réalisation d’une société de la « Grande Commune » avec une productivité élevée représente un idéal poursuivi depuis des générations par la nation chinoise.
1.2.2 Union des tribus
Une fois le système patriarcal instauré, les clans, qui pratiquaient des mariages entre eux, se sont progressivement regroupés en tribus. Ces regroupements permettaient de créer des associations de parenté pour les mariages entre personnes d’un même clan (intra-claniques) et entre membres de différentes tribus (extra-claniques). Les tribus se composaient généralement de plusieurs clans, ce qui rendait l’organisation de la production et la défense contre les invasions extérieures plus efficaces.
Lorsque des tribus, qui habitaient des régions voisines sans liens de parenté, décidaient de s’unir, elles formaient alors une union tribale, constituant ainsi des groupes plus puissants. Les membres des tribus participant à cette union élisaient un leader, désigné sous le terme de « di » (empereur). Le terme « di », dont la signification originelle se rapporte à la censure et la vérification, était considéré comme le gestionnaire et le dirigeant des affaires de l’union.
Dans les régions actuelles du bassin du fleuve Jaune, telles que le Henan, le Shanxi et l’est du Shaanxi, deux unions tribales sous la direction de Yandi (empereur enflammé) et de Huangdi (empereur jaune) se sont successivement établies. Selon la légende, Yandi était parfois également appelé Chidi (littéralement « empereur rouge »). Les tribus de Yandi, liées au feu et à la couleur rouge, étaient actives dans la région du Jiangshui (Baoji, Shaanxi). Tandis que les tribus de Huangdi, liées à la terre et à la couleur jaune habitaient dans la région de Jishui (dans le nord du Shaanxi). Elles étaient essentiellement des tribus agricoles sur le plateau de Lœss. Symboles de la prospérité et la noblesse, les couleurs rouge et jaune constituent une tradition culturelle transmise de génération en génération par les descendants de Yandi et Huangdi.
Au sud de la région de Yi, il y avait une union tribale appelée « Jiuli » (littéralement « neuf Li », « neuf » est un mot vague, qui signifie la majorité), dont le chef était Chiyou. Une bataille contre son adversaire Yandi a eu lieu. Huangdi a aidé Yandi à vaincre les Jiuli, le peuple de Chiyou. Ce dernier a été tué. Les Jiuli, appelés « le peuple de Li », sont devenus des esclaves prisonniers de guerre. Seules quelques tribus vaincues ont pu fuir vers le sud pour s’y établir.
Les tribus sous Yandi ont affronté celles dirigées par Huangdi. Vaincues, les premières ont finalisé une alliance avec les dernières. Le territoire oriental de cette alliance conclue correspondait à ce qui est aujourd’hui le Shandong. Les habitants sur ce territoire étaient appelés les « Dongyi » (Yi de l’Est). C’était une tribu pratiquant la chasse, et rejoignant également la grande alliance de Huangdi. De fait, l’écriture chinoise du mot « Yi », initialement, est formée à partir d’un pictogramme, c’est-à-dire le dessin où le graphique primitif est une représentation de l’homme qui tient son arc et sa flèche.
L’alliance tribale de Huangdi n’a cessé de se développer pour former des groupes plus puissants. Afin de les distinguer les unes des autres, toutes les tribus ont reçu un nom différent. Avec l’établissement de la propriété privée familiale, chaque individu pouvait se faire un nom. Il y avait par la suite un chef de l’alliance, nommé Zhuanxu, un ancien membre de la tribu de Gaoyang. Il aurait été assisté de huit ministres principaux, s’occupant des affaires de l’union. Avec des résultats remarquables, ces huit conseillers étaient connus sous le nom de huit « Kai ». Après Zhuanxu, un autre chef de l’alliance a été élu. Originaire de la tribu de Gaoxin, il s’appelait Ku, nommé donc l’empereur Ku. Ce dernier était également secondé de huit ministres, nommés huit « Yuan ». Aujourd’hui, l’expression « Huit Kai et huit Yuan » désigne des ministres sages et compétents.
Yao, l’un des souverains mythiques les plus célèbres de l’alliance Huangdi, appartenait au clan Taotang selon la légende. Il était un modèle de souverain. Pendant son règne, les neuf tribus de l’alliance cohabitaient en harmonie, et le peuple jouissait d’une paix qui suscitait l’admiration du monde entier. Les tribus de Xi et de He étaient chargées de l’observation météorologique et de l’élaboration d’un calendrier adapté aux besoins de l’agriculture.
L’empereur Yao a nommé Gun du clan Xiahou pour s’occuper de la gestion des inondations, mais cette tentative a échoué. Au crépuscule de sa vie, Yao a choisi Shun du clan Youyu pour être son conseiller. Shun a recommandé la participation d’hommes de talent de toutes les tribus à la conduite des affaires de l’alliance. Il a visité les tribus membres pour destituer plusieurs chefs incompétents. En conséquence, il a gagné une réputation importante au sein de l’alliance.
Le système d’élection du chef de l’alliance tribale a permis à chacun de poser sa candidature. Cependant, les candidats n’ont été proposés qu’après la mort du chef de l’alliance et ont été, dans la plupart des cas, choisis parmi des conseillers compétents. Yao a laissé son trône à son ministre vertueux Shun. Pendant la domination de Shun, le plus grand problème auquel il se heurtait était celui des inondations dans le bassin du fleuve Jaune. Il a ordonné à Yu du clan Xiahou d’enquêter sur la situation des montagnes et des rivières, et de réguler les cours d’eau. Après treize années de travail, Yu a réussi à contrôler les crues du fleuve grâce à un système de canaux et a rétabli l’ordre de production dans le bassin du fleuve Jaune.
Les « Cinq Empereurs », Huangdi (l’empereur Jaune), Zhuanxu, Ku, Yao et Shun, sont des figures mythologiques qui continuent à être vénérées dans la croyance chinoise contemporaine. Ces dirigeants légendaires sont considérés comme des modèles de vertu et sont admirés pour leur contribution au développement de l’histoire de la Chine. Parmi eux, Huangdi est le plus connu, souvent crédité d’avoir établi l’alliance des tribus.
Shun, impressionné par les efforts de Yu, l’a choisi comme successeur. Surnommé Yu le Grand pour ses réussites, notamment dans la gestion des inondations, Yu a ainsi pris la relève de Shun. Pendant sa gouvernance, Yu a réalisé deux grandes choses. La première était la restauration des ressources hydrauliques et la reprise de l’agriculture après les inondations. La seconde était le renforcement de la force militaire pour résister aux attaques extérieures. À l’époque de Yu, on aurait inventé des armes en bronze pour améliorer la puissance guerrière. Yu aurait sollicité les chefs tribaux de l’alliance afin de lancer une guerre contre la tribu Miao du sud en déclarant : « Ce n’est pas moi qui veux faire la guerre, ce sont les Miao qui nous harcèlent, et je vais diriger tous vos chefs à leur conquête ». Vaincus, les Miao ont été contraints de se retirer dans la vallée du Yangtsé. En vertu d’une croyance folklorique, Yu est mort à Kuaiji à un âge avancé lors d’une tournée d’inspection dans le sud.
En tant que dernier chef de l’alliance tribale fondée par Huangdi, Yu a grandement contribué à son développement et à sa prospérité. Cependant, suite à son décès, cette alliance s’est effondrée et les tribus qui la composaient se sont enlisées dans une guerre prolongée, marquant une période de troubles et de conflits entre les membres autrefois unis au sein de cette alliance.
1.2.3 Guerres tribales
Avant sa mort, Yu a recommandé à Yi de la tribu Dongyi d’être son successeur, car Yi avait contribué activement à la gestion des montagnes, des forêts et des marais et l’a assisté à contrôler les eaux. Après la disparition de Yu, Qi, le fils de Yu, sans attendre l’élection des tribus, a attaqué Yi avant de prendre le trône. Sur le site de Taosi (Xiangfen, dans le Shanxi), des restes d’hommes cruellement tués pendant cette bataille ont été découverts. Les chercheurs contemporains ont prouvé qu’il s’agit de vestiges de la guerre entre les tribus de Qi et Yi. Or, la prise de pouvoir par la force n’était pas reconnue par les tribus. Comme le titre d’Empereur était transmis à la personne considérée comme ayant la plus haute vertu, Qi n’avait donc pas droit au titre d’Empereur. Il se nommait simplement « Qi » ou « Qi de la tribu des descendants Xiahou ». Et puis, le clan Youhu s’est levé contre lui. Il a dirigé sa tribu au combat à Gan (aujourd’hui dans la province du Henan) en donnant ces ordres : « Je vous ordonne d’attaquer la tribu Youhu, et celui qui refuse d’obéir, sera exécuté ». Qi a enfin vaincu la tribu Youhu et a fait de ses prisonniers des esclaves.
La lutte pour le trône se manifestait après l’apparition du système de propriété privée. Cet affrontement pour le pouvoir s’est également produit au sein de la grande famille paternelle. Wuguan, le fils cadet de Qi, qui se disputait avec ses frères, a été expulsé. Il s’est révolté et puis a été assassiné par son père. Après la mort de Qi, son fils Taikang lui a succédé et voulu reprendre l’autorité de l’alliance tribale. Ses cinq frères lui ont reproché : « Vous vous êtes voué à la ruine en rompant avec les règles établies par l’empereur Yao ». Houyi (Hou signifiait le chef tribal) était un héros de l’antiquité chinoise, présenté comme un Dongyi. Son clan était Youqiong. Houyi s’est emparé d’Anyi (comté Xia du Shanxi), la ville où résidait Taikang. Ce dernier s’est enfui vers le clan Zhenxun que Houyi a vaincu par la suite. Celui-ci a été tué ensuite par son fils adoptif Hanzhuo.
En profitant de la situation, Hanzhuo a chassé immédiatement Xiang qui était le chef du clan Xiahou. Le fils de Xiang, Shaokang, s’est sauvé vers le clan Youyu pour obtenir de l’aide. Vainquant son adversaire, Shaokang a remporté la victoire. Cependant, il restait peu de tribus alliées. Lorsque le trône a été transmis du clan Xiahou à Kongjia, la majorité des tribus membres de l’ancienne alliance de Huangdi l’avaient déjà quittée. De Kongjia à Jie, l’alliance tribale a été complètement démantelée.
Selon les documents historiques, dans la dynastie Xia, à partir de la prise du pouvoir par Qi, les différentes tribus se sont battues sans relâche pour le trône et la propriété. Les frères et les pères de la grande famille se sont également affrontés sans cesse les uns contre les autres pour le privilège et les biens. La société tout entière a longtemps été plongée dans le chaos. Les conflits entre plusieurs parties qui s’opposaient sont devenus inexorables. L’évolution de l’Histoire exigeait des forces dirigeantes, au-dessus de tous ces pouvoirs, pour réconcilier les dissensions et pour rétablir l’ordre. Un nouveau type d’autorité, l’État, est alors né.
1.3 Naissance de l’État
1.3.1 Établissement de la dynastie Shang par Tang le Victorieux
Xia et Shang sont tous les deux des noms de lieux anciens. Le lieu Xia se trouvait dans ce qui est aujourd’hui le comté Xia du Shanxi, et le clan qui y vivait s’appelait le clan Xia ou Xiahou (des descendants de Xia). Le lieu Shang se trouvait dans ce qui est aujourd’hui la ville de Shangqiu du Henan, et les habitants qui y vivaient étaient appelés les Shang. A l’origine, le clan Shang faisait aussi partie de l’alliance tribale de l’empereur Huang. Xie, un des ancêtres des Shang avait même aidé Yu à réguler les cours d’eau au temps de l’empereur Shun. Quatorze générations se sont écoulées, Tang est élu chef des Shang, alors que Jie est nommé chef des Xia. Au cours des années de combats entre les Xia et d’autres clans, les Shang ont pu se développer de manière ordonnée en se dotant d’armées plus puissantes. Dirigés brillamment par leur chef Tang, les Shang ont successivement attaqué les tribus Ge, Wei, Gu et Kunwu dans le territoire actuel du Henan. Enfin, les Shang ont décidé d’attaquer les Xia. Avant d’entrer en guerre contre les Xia, Tang a juré devant ses soldats : « Écoutez-moi tous, ce n’est pas moi qui veux faire la guerre, les Xia sont coupables, le ciel veut les détruire ». « Aidez-moi à réaliser la mission du ciel, et je vous le revaudrai. Ne vous méprenez pas. Je ne romprai pas ma promesse. Si vous ne respectez pas votre serment, je vous exécuterai ». Ce qu’il appelait une grande récompense, c’est le partage des biens et des esclaves pillés après avoir gagné le combat. Tang a renversé le terrible roi Jie des Xia à la Bataille de Mingtiao. Jie s’est enfui vers Nanchao (actuellement lac Chaohu de l’Anhui), où il est mort au cours de l’année.
Plutôt que de chercher à restaurer une alliance tribale, Tang a établi les fondements de la dynastie Shang en unifiant les vestiges des tribus antérieures. Renonçant délibérément au titre d’« empereur », il a préféré s’autoproclamer « roi ». Intrinsèquement, le terme « roi » en chinois ancien trouve ses origines dans un pictogramme stylisé représentant une hache, symbole puissant de l’autorité. Ainsi, le roi incarne le souverain suprême de l’État, garant de l’ordre et de la stabilité.
Details
- Pages
- XVI, 442
- Year
- 2024
- ISBN (PDF)
- 9781636679259
- ISBN (ePUB)
- 9781636679266
- ISBN (Hardcover)
- 9781636676173
- DOI
- 10.3726/b21794
- Language
- French
- Publication date
- 2024 (May)
- Keywords
- Histoire de Chine Dynasties chinoises Civilisation chinoise Évolution politique Révolution démocratique Conflits Échanges culturels
- Published
- New York, Berlin, Bruxelles, Chennai, Lausanne, Oxford, 2024. XVI, 442 p., 3 tabl.
