La imagen de Portugal en Extremadura: paisajes lingüísticos y discursos literarios A imagem de Portugal na Extremadura: paisagens linguísticas e discursos literários

1. RELACIONES ESPAÑA-PORTUGAL, MIRAR SIN VERSE

Al ensayar cualquier radiografía de las relaciones luso-españolas salta a la vista la recurrente presencia en los discursos de términos como enemistad, desentendimiento, sospecha y desconfianza, indiferencia, extrañeza, asimetría o silencio… Lo habitual será, además, que aparezcan combinados con expresiones como “de costas viradas” o el popular “De Espanha nem bom vento nem bom casamento” ondeado como banderas que nos recuerdan, sobre todo, una historia común marcada por los conflictos.² Este rico arsenal léxico ha permitido a pensadores, historiadores, artistas… caracterizar la complejidad de una relación que no siendo familiar es inexcusable, pautada por movimientos pendulares de aproximación y distanciamiento.

Sin embargo, la investigación sobre las relaciones luso-españolas, tanto la historiográfica como la literaria, constata que la comunicación entre los Estados ibéricos ha sido más frecuente e intensa de lo que quieren hacernos pensar los tópicos, tan manidos ya, de nuestra incomunicabilidad (Cao 2012b: 26). Como observa el historiador Ignacio Chato, es evidente a través del estudio de la diplomacia decimonónica que, en realidad, España y Portugal no estuvieron de espaldas sino mirándose mucho (2017: 192), aunque sin querer verse. ←13 | 14→Antiespañolismo, de un lado, e indiferencia de otro, deben entenderse como estrategias

que vinieron a adoptarse para expresar el orgullo y la altivez, el despecho y la inseguridad, el desprecio y los recelos. De ahí esa particular forma de mirar sin quererse ver, de ver sin querer mirarse, que ha hecho de la indiferencia el principal modo de expresar el complejo mundo de las identidades ibéricas (Chato 2017: 194).

También en el ámbito de las relaciones literarias, Gabriel Magalhães, como historiador de las literaturas española y portuguesa desde una perspectiva comparatista, observa “uma infindável teia-de-aranha de pequenos nadas que acabam por formar um grande todo” (2007c: 48), al tiempo que encuentra algún autor, como Larra, que, a pesar de estar en tierras portuguesas, “se recusa a ver Portugal” (2007c: 63), y da muestras de este ejercicio de “mirar sin querer ver” que se resuelve a veces en una estrategia de silencio sobre el «otro». Esta es la idea que queremos subrayar con el título de este trabajo y desarrollar a lo largo de él: aun siendo constante, a esta mirada ibérica le ha faltado, salvo contadas excepciones, profundidad y empeño en alcanzar un conocimiento desprovisto de etiquetas y clichés.

El interés académico por identificar las claves de las relaciones luso-españolas, adentrándose en el intrincado laberinto que describen, deja tras de sí una considerable bibliografía que abarca ámbitos muy diversos, desde la historiografía comparada y la sociología hasta los estudios culturales y literarios, pasando por la antropología. Discursos consagrados a la comprensión de dichas relaciones que han hecho posibles el nuevo tiempo histórico de las democracias peninsulares y el contexto de cooperación tras la entrada de ambos Estados en la Unión Europea. Este último acontecimiento se constituirá en un auténtico hito histórico con un efecto inmediato en las relaciones peninsulares: aflojar las tensiones a uno y otro lado de la frontera,³ relajar el temor de Portugal ante el histórico ←14 | 15→propósito de España de asimilación, al convertirse Europa en la garante de su integridad nacional. Por su parte, España mira hacia el oeste descubriendo un territorio próximo y accesible en el amplio mercado europeo. Por el camino miles de españoles empezaron a situar al país luso en su cartografía personal, viajando hasta tierras portuguesas, aprendiendo su lengua, interesándose por la cultura. Hay que reconocer que, sin duda, con la entrada de ambos países en el club de los Estados europeos se inició un tiempo nuevo para estos viejos vecinos.⁴

Precisamente esa larga historia de vecindad ha dado lugar a un amplio repertorio de imágenes cruzadas que sintetizan una manera de pensar al «otro», y alimentan el imaginario sobre él. Superada la época en que el esencialismo presidía los análisis sobre las identidades nacionales, llevado a cabo fundamentalmente ←15 | 16→a partir de la definición y comparación de los supuestos “caracteres nacionales”, en la actualidad el objetivo ha sido redefinido y el acuerdo es unánime: la materia para el análisis son las representaciones de las naciones, tomadas como construcciones culturales. El estudio de estas y de su inclusión en los imaginarios colectivos puede ser, en nuestro caso, una vía para el discernimiento sobre el desarrollo de las relaciones luso-españolas con alguna perspectiva histórica.

La elección del discurso literario pone de relieve la permeabilidad de la literatura para captar y representar visiones de la realidad ligadas a la representación nacional y a su vertiente estereotípica (Santos 2012: 44), al tiempo que lo señala como “lugar de inquietação” (Simões 2011: 9) donde se reúnen preocupaciones y fracturas identitarias de diversa índole. La obra literaria tanto se nutre de ese tipo de imágenes como las devuelve a la sociedad en la que surgen, a través de la interpretación de un autor (Moura 1998), por lo que contribuye a crear un repertorio de imágenes que podrán tener mayor o menor eco y seguimiento, pero que irán alimentando el imaginario colectivo de una época y darán lugar a un discurso disponible (Leerssen 2012a: 70) a modo de repositorio. De este modo la práctica literaria es parte de un flujo en que las imágenes nacionales pasan de unos discursos a otros y se mueven por sistemas culturales diversos.

Otros tipos de discursos pueden representar valiosas “fuentes imagológicas”⁵ y eficientes vehículos en la transmisión de imágenes nacionales. Pese a ello, no se puede olvidar que el interés de la contribución del discurso literario ←16 | 17→y de sus paratextos a la formación de imagotipos de las naciones se relaciona, por un lado, con su capacidad de simbolización, por lo tanto no hay duda de que nos movemos en el ámbito de las imágenes mentales, independientes de datos objetivables; por otro, podría defenderse el prestigio de lo literario y la amplitud de su recepción, no únicamente en el caso de aquellos autores mejor situados en el canon nacional, sino también en el de los que responden con más precisión a determinadas exigencias del mercado. En este sentido, no podemos pasar por alto que géneros como la cronística o la literatura de viajes, habitualmente bien situados en la demanda del público, han sido con mucha frecuencia escogidos a la hora de estudiar las representaciones del «otro» nacional, considerados modalidades literarias de primer orden en la producción y difusión de imágenes nacionales.⁶ El viajero lee la realidad a través de los paradigmas de su propia cultura, y en particular a través de sus lecturas previas⁷, de ahí que en los ←17 | 18→relatos de viajes se vuelva más evidente que toda heterorrepresentación es moldeada a partir de la autoimagen y, en general, de un imaginario compartido. Sin embargo, aunque la representación de la identidad nacional, especialmente en lo referente a los supuestos “caracteres nacionales”, se interprete a veces como materia “pasada”, que evoca épocas de argumentaciones esencialistas sobre las diferencias nacionales, más propias del siglo XIX, el discurso sobre el «otro» nacional está mucho más presente en la literatura de todas las épocas de lo que podría imaginarse. Desde un personaje de otra nacionalidad en un entramado novelesco o teatral, hasta un poema inspirado en la visita a una ciudad extranjera pueden dejar el rastro de una manera de mirar al «otro» y a su mundo.