Tabuthemen aus deutsch-tunesischer Perspektive

1 Forschungsstand

Tabus sind aktuell ein interdisziplinär viel beforschtes Thema (für die Linguistik z.B. Allan/Burridge 2007, Simões Lucas Freitas 2008, Pizarro Pedraza 2018, Allan 2018, Crespo-Fernández 2018). Dies verwundert kaum: Ob Sexualität, Politik, Geld, Religion – die Liste der Themen, die in einer Gesellschaft tabuisiert werden, kann lang sein. Zöllner (1997) zufolge entstammen Tabus dem „sozialen Kodex einer Gemeinschaft“ und „[]schreiben [fest], welche Handlungen und Verhaltensweisen nicht ausgeführt werden sollen“ (ebd.: 25–26). Shattuk (1996: 11) fokussiert seinen Tabubegriff auf tabuisiertes Wissen, „Wissen, das tabu ist, das sich verbietet – aus Gründen der Moral, der Schicklichkeit oder der Menschlichkeit“. Ursprünglich wurde der Begriff ‚Tabu‘, der heute in vielen Sprachen der Welt (z.B. arab. تابو [tābū], engl. taboo etc.) existiert, aus dem polynesischen tapu (‚heilige Scheu‘) entlehnt. Seitens der postkolonialen Linguistik wird die „kulturelle Aneignung“¹ des Begriffs und des dahinterstehenden Konzepts kritisiert, die dem säkular-westlichen Wertesystem angepasst wurde. Die Kernbedeutung des ‚Heiligen‘ hat Tabu fast vollständig verloren und stattdessen ein erweitertes Bedeutungsspektrum hinzugewonnen (vgl. den Beitrag von Thomas Niehr in diesem Band). Zusammenfassend lassen sich Tabus als gesellschaftlich konventionalisierte Regeln verstehen, was nicht zu tun, zu sagen oder gar zu denken sei. Themen werden somit zu Tabuthemen, wenn ein signifikanter Teil der Gesellschaft sich einig darüber ist, dass ein Thema im Diskurs umgangen werden sollte. Die Tabuisierung eines Themas ist einerseits vom gesellschaftlichen Setting und der konkreten Gesprächssituation abhängig: Während eine Diskussion über Sexualität und Beziehungen im engeren Freundeskreis eher nicht tabuisiert ist, gilt sie in öffentlichen Gesprächssituationen unter weniger bekannten Menschen als unpassend. Andererseits unterliegen Tabus auch Veränderungen innerhalb einer Kultur und Gesellschaft: An ←9 | 10→Literatur, Kleidung und Filmografie ist erkennbar, dass das Thema der Sexualität in Deutschland heute weit weniger tabuisiert wird, als dies noch vor einigen Jahren der Fall war. Ungeachtet dessen wird in der Kulturwissenschaft davon ausgegangen, dass es auch universelle Tabus gibt. Hierzu zählt in erster Linie das in Freuds Totem und Tabu (1922: 1–25) ausführlich behandelte Inzesttabu (vgl. auch Eliacheff 2021: 22–23), aber auch das fünfte biblische Gebot „Du sollst nicht töten“, das sich – in etwas anderer Nuancierung – auch in anderen religiösen Schriften wie z.B. dem Koran findet. Hinsichtlich ihrer Herkunft unterscheidet Singh (2021) zwischen drei Arten von Tabus: Die erste Art von Tabus entstammt menschlichem Aberglauben. So müssen sich im Glauben einiger Kulturen schwangere Frauen an Tabus halten, um eine reibungslose Schwangerschaft und Geburt sicherzustellen. Auf der indonesischen Insel Siberut etwa „ist es für schwangere Frauen tabu, Knoten zu knüpfen, Nägel einzuschlagen und sogar Sex zu haben – alles, um den heranwachsenden Fötus zu schützen“ (ebd.: 17). Die zweite Art von Tabus entsteht aus Kooperationen. So dient es dem Schutz von Gruppen und letztlich von einzelnen Individuen innerhalb dieser Gruppen, wenn wir „unser Land oder das menschliche Leben als geheiligt betrachten“ (ebd.) und uns ihnen gegenüber loyal verhalten. Letztlich „rührt [eine dritte Art von Tabus] von evolutionären Aversionen her“ (ebd.). Bestes Beispiel hierfür ist das bereits genannte Inzesttabu, das die Entstehung und Übertragung genetischer Erkrankungen verhindert. „Tabus gegenüber Nekrophilie, Kannibalismus, Koprophagie (Verzehr von Kot) und Sodomie könnten ihren Ursprung ebenfalls in evolutionären Schutzmechanismen haben“ (ebd.).

Das Sprechen über (vermeintliche) Tabus kann in bestimmten gesellschaftlichen Kontexten geboten sein, so z.B. in edukativen Kontexten wie dem Schulunterricht, wenn z.B. in der Sexualerziehung mit Kindern und Jugendlichen offen über Sexualität gesprochen wird. Auch im Geschichtsunterricht nimmt das Thema des Nationalsozialismus und – hiermit verbunden – die Schoah einen wichtigen Stellenwert ein. Wichtig ist dabei ein reflektierter Umgang mit diesen Themen, damit wirkliche Tabubrüche aus dem politischen Diskurs wie z.B. entartete Kultur, Ratten und Schmeißfliegen, Tätervolk, gleichgeschaltete Medien, Kopftuchmädchen, Denkmal der Schande, Vogelschiss (vgl. Niehr 2018: 35) als diese erkannt und kritisch eingeordnet werden können. Ein offenes Gespräch über diese Themen ist schon allein deswegen geboten, da sich im öffentlichen Diskurs immer wieder Gruppen aus dem rechtspopulistischen bzw. -extremen Spektrum mit der Behauptung zu Wort melden, dass mit der Kritik an bestimmten Sachverhalten Nachteile, wie z.B. die gesellschaftliche Ächtung, verbunden seien. Themen wie z.B. Migration oder Vergangenheitsbewältigung werden zu Tabuthemen stilisiert, über die nicht offen gesprochen werden dürfe. ←10 | 11→Wie Niehr (2020) zeigt, kann diese Behauptung unter diskursanalytischer Perspektive jedoch kaum aufrechterhalten werden (für weitere Aufbereitungen von Tabudiskursen vergleiche die Beiträge von Spieß [2021; zur Präimplantationsdiagnostik], Dreesen/D’Agostino [2021; zum Darknet], Stefanowitsch [2021; zu Politischer Korrektheit], Lautenschläger [2021; zum Schweigen in interpersonaler Kommunikation] und Gutt [2021; zum Sexualitätstabu im Missbrauchsskandal der katholischen Kirche]).

Während in Deutschland durch die stärkere Präsenz rechtspopulistischer und -extremer Parteien hinter der Maske der Meinungsfreiheit schleichend mehr Tabubrüche im öffentlichen Diskurs erkennbar sind, wurden Tabubrüche im postrevolutionären Tunesien kaum diskursanalytisch untersucht. Der politische Wandel nach der Revolution von 2011 führte zu einem bedeutenden Umbruch in der öffentlichen Kommunikation, zu dessen Hauptmerkmalen Tabubrüche zählen. Über Politik, Religion, Rassismus, Sexualität und regionale sozioökonomische Unterschiede konnte man vor 2011 in Kunst und Medien nicht frei sprechen, ohne dabei zu riskieren, vom damaligen Regime in irgendeiner Weise bestraft zu werden. Durch die Abschaffung der Zensur und die Demokratisierung der Medienlandschaft werden Tabus, oft im Namen der Errungenschaft der Meinungsfreiheit, gebrochen. Daraus erfolgt eine starke ideologische Polarisierung der Gesellschaft zwischen der säkularen fortschrittlichen Elite, die oft eine Reform bezüglich eines tabuisierten Themas vorschlägt, und dem konservativen Lager, das dagegen protestiert. Prominente Beispiele dafür sind etwa die Reform des Erbrechts und das brisante Thema der Einführung der Sexualerziehung in tunesischen Schulen.

Der vorliegende Sammelband macht es sich zur Aufgabe, (vorgebliche) Tabuthemen und -wörter in Tunesien wie in Deutschland zu ermitteln und ihre diskursive Behandlung unter den Perspektiven von Sprachwissenschaft (1), Literaturwissenschaft (2) sowie Didaktik, Popkultur und Übersetzung (3) zu beleuchten.

2 Übersicht über die Beiträge